神權、王權與民族主義

英語有一句話說：if you can’t beat them，oin them。譯成中文就是：如果打不贏他們，就成為他們的一分子。

問題是，如果這個“他們”不只有一方，而是同時存在幾個對手，那又應該加入哪一方？答案是，最好讓這幾個對手彼此之間互相牽制，誰也當不了唯我獨尊的霸主，因此誰都威脅不了我，而我就不必加入任何一方。

柔佛麻坡出現穆斯林專用洗衣店，形同一種宗教隔離概念，引起諸多爭議。但主流的朝野政治領袖不願多置喙，在現有法律上也不犯法，有關當局既無法可施，而且也不打算介入。

事情在柔佛蘇丹發言指責業者，業者於是撤回規定並道歉後平息。然後，人們發現玻璃市也存在一家同樣性質的洗衣店，也是在王儲出手之後，業者決 定收回限令。

執政當局無法也不願挑戰宗教保守主義的道德主張，卻由王權制止了神權，再次凸顯政治上平衡之道的巧妙運作。置諸馬來西亞政治現實的語境，這種平衡之道指的是幾股關鍵力量之間的互相牽制或互相合作，即由巫統和官僚機構所代表的馬來民族主義、由傳統世襲統治者所構成的王權勢力，以及由伊斯蘭黨和宗教司群體、宗教官僚和機構等所組成的伊斯蘭保守主義勢力。

這三股力量，既有源遠流長的歷史背景，也有深厚廣泛的民意基礎。為了爭奪對歷史演進、國家議程和群眾動員的主導權與話語權，彼此之間時而互相聯合，時而互相對抗，猶如一出馬來西亞馬來政治版的《三國志》權力鬥爭劇。

整體而言，巫統的馬來民族主義勢力和世襲統治者之間的王權長期以來存在合作關係，這種關係從國家獨立前的殖民地時代就已建立起來，兩者皆與英殖民政府維持良好互動，而巫統從早期至今不少頂層精英本身就具有王室背 景。從某種角度而言，馬來世襲統治者其實也是馬來民族主義的一種象徵。

但兩者的關係也並非一直順遂無礙，特別是在馬哈迪掌權時期，多次修憲削弱王權，衝擊馬來民族主義精英與世襲統治者之間的關係。而事實上，馬哈迪掌權時不僅削弱王權，也壓制以伊斯蘭黨為代表的神權政治，他阻止伊黨在吉蘭丹落實伊刑法就是經典之作。

因此，馬哈迪任相時，神權、王權與民族主義的消長形勢為，馬來民族主義獨大，神權與王權受制。其具體表現為巫統的一黨獨大，或正確而言是馬哈迪的一人獨大。

馬來民族主義與神權之間的關係，則更為錯綜複雜。伊斯蘭黨本身的創黨乃脫胎於巫統，1974年曾加入國陣，但在1977年遭驅逐出去。馬哈迪當權時，引進具有伊斯蘭運動背景的安華制衡伊斯蘭黨，全面打壓伊黨勢力，神權政治也就沒有抬頭的空間。

但巫統經歷90年代末烈火莫熄運動的衝擊，加上2008年和2013年連續兩 屆大選國陣成績的不盡如意，開始向伊斯蘭黨的神權政治靠攏，希冀借神權勢力以鞏固本身支持。神權政治抬頭，社會向伊斯蘭化加速邁進，而此時王權適時出手牽制。但在君主立憲的憲政框架下，馬來統治者權力畢竟有限，難以阻擋宗教保守主義膨脹的勢頭。

從華人政治發展而言，華裔與王權的合作關係，從殖民時期的港主制度和開埠、開礦、開墾等經濟活動即已開始。而在政治層面，以馬華公會為代表的華人建制陣營，從國家獨立時期就跟以巫統為代表的馬來民族主義維持結盟至今。

華社對神權始終持抗拒態度，直到以行動黨為代表的華人在野陣營與伊斯蘭黨聯手，先後組成替代陣線、民聯等政治聯盟。華裔選民於2008年和2013年在行動黨號召下大力支持伊斯蘭黨，伊斯蘭黨開始立足西馬西海岸華裔集中區，宗教保守主義勢力在歷史上首次得到非穆斯林群體的背書，這是神權政治在近年內迅速竄起的眾多因素之一。