如何阻止附佛外道的誤導？

2017吉隆坡“清流論壇”

一位來自檳城的信眾在2017吉隆坡“清流論壇”上分享了她曾經加入附佛外道的心路歷程，“如果你們不曾加入附佛外道組織，你們是沒有辦法想像裡頭的情況。從小，家人並沒有為我們灌輸正確的佛教理念，因此不能辨別正信佛教。曾經通過朋友介紹就加入了附佛外道，剛開始，他們可以幫我解決很多問題，因而讓我很容易陷入其中。後來，我發現這個組織灌輸一些不正確觀念，他們教導我們要改變父母的舊觀念，讓我們取代他們的地位成為他們的長輩，要求他們聽我們的。

後來，不知為什麼，這個宗教組織讓我深感壓力，每天活在恐懼中，不知如何是好。我曾經聽過一位法師說，學佛是一件快樂的事情，不是越學越恐懼。我跟自己說我要真正得到佛陀的教育，於是參加一個佛教團體的女性短期出家，開始親近正信佛教，慢慢了解正信佛法。”當人心有需求時，附佛外道肯定會存在來滿足或填補人心空虛的一面，漸漸讓主流宗教失去社會功能，除非你當下覺醒，看到附佛外道的真面目，了解精神上的無助不是向外尋找，那是心外求法，真正的佛性是在自己的心裡，往內心探取。但，已陷入附佛外道陷阱的信眾，多少人走出這個陷阱呢？又有多少人認為這是陷阱？無論如何，附佛外道早已存在，我國正信佛教組織要如何阻止他們繼續入侵大馬呢？一眾法師和在家居士在2017吉隆坡“清流論壇”積極商討對策加以應對，也從這個論壇上看到我國佛教組織不足之處。

病痛經常讓人在生命的最後階段失去正念，甚至因注射藥物而昏迷，這時該怎麼辦？佛陀藉叵求那尊者的往生，提醒臨終聽法之重要，並鼓勵我們：平常用功最踏實。癌症復發後，經常體力不濟，心力也難以集中，由於肝癌患者末期陷入昏迷是常態，如果我也陷入昏迷，該如何保持正念正知？因此經常提醒自己，趁着身心還能作主時，養成修行習慣很重要，這是從《雜阿含》第1023經獲得的啟發。《雜阿含》第1023經，依印順長老彙編的版本來看，算起來是病相應 經的第一經，但名相太多，尤其是斷五上分結、五下分結與四果之間的關係，需要花一點時間釐清、建構，因此放到最後再來論述。不過，對我來說，這部經還有一個更重要的訊息，就是臨終聽法或臨終修法。臨命終時比平常更需要善知識的引導，一方面讓病者聽法，受到啟發，心生歡喜；一方面則是帶着他提起正念，思惟法義，或者專心一致面對死亡。

臨終聞法最重要

根據1023經描述，當時尊者叵求那（Phagguna）住在東園鹿母講堂，疾病困篤，可能活不久了。阿難知道後，便前來告知佛陀，請佛去關懷尊者。那天下午，佛陀禪坐之後，來到東園探望叵求那，並為他說法。經文中常用“示、教、照、喜”四字說明說法的經過，大意是開示、教導、鼓勵、令生歡喜。佛陀離開後不久，叵求那旋即命終，往生時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。

阿難供養叵求那的舍利之後，回到佛陀身邊，很好奇地問：“世尊，叵求那尊者往生時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。他會往生何趣？來世又會怎麼樣呢？”不只阿難，我們對死後的世界都很好奇，但佛陀沒有正面回應，而是直接開示說法。

佛陀針對兩大類比丘，各提出3種教示：一類是“未病時，未斷五下分結”，另一類是“未病時，斷五下分結”。

如果有比丘尚未生病時，還沒斷除五下分結，當身體病起，自覺身心不調，生分微弱，此時：

（1）若聽聞大師教授教誡、種種說法，聞法之後，斷五下分結，稱為“大師教授說法福利”。

（2）如果沒有大師前來說法，但有多聞大德、修梵行者教誡說法，聞法之後，斷五下分結，是名“教授教誡聽法福利”。

（3）即便沒有機緣遇到大師或有修行的大德，如果能夠以生平所修所學，獨靜思惟，稱量觀察，就能斷五下分結，這是“思惟觀察先所聞法所得福利”。

佛陀提出臨終聽法的3種福利──大師教授說法福利、教授教誡聽法福利、思

惟觀察先所聞法所得福利。以前我常會陷入名相裡鑽牛角尖，覺得這3種說法福利的層次應該會有所不同，但無論誰來說法，只要能聞法實修，其實結果是一樣的，都能斷除五下分結。

因此病重或臨命終時，不一定要執着佛陀或大師親自來說法，其實只要有一個善知識，甚至沒有人來說法，你也可以當自己的善知識。佛陀藉此鼓勵我們平常就要養成習慣，讓自己在生命的最後階段，還能提起心力獨靜思惟、觀察。

由此可見臨終關懷最重要的是“說法”：對已修行一段時間、有固定法門的修持者，便帶着他操作方法；對尚未接觸修行的人，則要安他的心。

養成平等觀

接下來是“未病時，斷五下分結”，如果還沒生病時，已經斷了五下分結，但尚未達到“無上愛盡解說，不起諸漏，心善解脫”，此時若病重，身心不調，生分微弱：

（1）如果可以得到大師教授、教誡說法，就得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。這是“大師教授說法福利”。

（2）如果沒有大師前來說法，但有多聞大德、修梵行者教誡說法，依然可以證得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，這是“教授教誡聽法福利”。

（3）即便沒有機緣遇到大師或有修行的大德，如果能夠以生平所修所學，獨靜思惟，稱量觀察，就能證得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，這是“思住先所聞法所得福利”。

“無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫”，所指的更是斷除五上分結。這聽來有點不可思議，怎麼生病了反而能有這樣的成就？從五下分結到五上分結，中間的次第落差很大，尤其五上分結是一個高門檻。也許平常我們雜念太多，反而是生病時，沒有攀緣和雜念，這時如果有善知識好好引導，真是可以達到無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫！

坦白說，在讀這一經的時候，由於這種種的名相，讓我思惟很久：所謂的大師教授、教授教誡、思惟先所聞法等的福利，難道沒有次第關係嗎？但一讀再讀會發現，佛陀要強調的是一種平等觀：由佛來引導，很好；不是佛陀親自說法，也很好，甚至平常就應該養成修行習慣，不一定要依賴別人。

經文最後，佛陀告訴阿難，叵求那還沒生病時，雖然未斷五下分給，但臨命終時，因為親從大師聞教授教誡說法，所以斷五下分結，得阿那含（三果），怎麼可能不得諸根欣悅，色貌清靜，膚體鮮澤呢！

如是修，如是果，1023經透過十分結來說明，臨終時得到什麼樣的幫忙，就可以證得什麼樣的果位，也就是經中所說的“福利”，由此也確立了病相應經的次第。