秋風秋雨愁煞人的皮影戲

自公正黨候任黨主席安華宣佈上因波德申補選、巫統高層出席伊斯蘭黨常年大會兩樁相繼事件後，一周之內，馬來社會的多事之秋馬上表面化，正合馬來諺語“無風樹不搖”所云，和中文成語“無風不起浪”有異曲同工之妙。

巫統最高理事慕斯達法及阿尼法24小時內相繼退黨，帶有平地一聲雷的效應，因為他們兩人都是連任數屆的國因前部長，比509大選成績揭曉後3名巫統國會議員持即退黨成為獨立人士新聞，更為澎湃。

當然，這5名巫統國會議員相繼退黨，不論理由何在，實已削弱巫統在國會的代表人數，從54席減至49席，持即黨內又炙熱謠傳退黨風潮還會繼續，意識形態上，巫統不再是國會最大政黨。在這時刻，感受打擊最深的人，不外是新扎黨主席扎希，他的最高領導人威望，肯定開始嚴受摧殘。

扎希原本妙想天開，企圖彎道超車，借巫統為國會最大黨勢力，遊說拉攏馬來族群為基各政黨的議員從後門組織替代政府，因而才有破天荒巫統最高領導層登門出席伊黨全國大會的大動作。結果，慕斯達法及阿尼法退黨之後，首先躍出重重打臉扎希的，竟是黨選手下敗將凱里，高調譴責巫統靠攏伊黨是天大敗筆。這是巫統內亂惡化的先兆，好戲還在後頭。究其實，若要洞悉巫裔政治取向，我們休想以華人或西洋人眼光剖視之，因為馬來人的基因實質，是屬於含蓄、溫文優雅的民族。默迪卡獨立前，巫統創始人翁惹化與馬華陳禎祿對質巫華族地位議題至氣勢高漲時，皆以夜晚互贈馬來班頓收場，足顯馬來人的文化典雅，連熟悉馬來語的峇峇陳也得優雅奉陪，化干戈為玉帛。這是我大學修讀馬來文學所得，對馬來民族抱有的視角之一。

有時，我也舉起另類視野，去看待默迪卡獨立以來眾馬來領袖玩弄政治於掌股之間的高超手腕，尤以70年代敦拉薩時期至2003年馬哈迪（暫時）下崗時段為最。這23年鐵腕時代，是造就現行馬來民族優越感的時代。馬來西亞政治，是以馬來政治為依歸。

這段時期，也是國因從開創雛期一直輝煌至509前巔峰盛世的傳道系統，所玩的政治手腕，都以含蓄花招出手，但最後卻以鎖喉技克敵。大家只要重溫各領風騷數十年的江湖人物的各式下場，就能領悟馬來政治玩法的微妙高超。馬來政客斗馬來政客，也不外如此。

所以，我慣常把馬來政治看成一連串的皮影戲（Wayang Kulit）。

綿里藏心

東南亞皮影戲帶有興都文化色彩，在馬來西亞半島、印尼和泰國曾經盛行數世紀。2003年，聯合國教科文組織把印尼皮影戲收納為“人文的口語及非實體遺產經典”，可見皮影戲對東南亞人文，影響深遠。

通常，皮影戲中有個要角，源自梵文史詩《羅摩衍那》裡的神猴哈努曼，它曾與羅剎惡魔羅波那大戰，是多次解救阿逾陀國羅摩王子的護君忠臣。

皮影戲開演，幕縵前，觀眾看到的儘是搖曳不定的影子和各角色的輪廓個性。但皮影戲要演得精湛生動，非有一個決定高潮迭起及劇情迂迴曲折的操刀者不可，他是影子背後的總控制，馬來語叫做“Tok Dalang”，比中文翻譯“木偶師”更傳神。

我一路看馬來政治，除了欣賞各影子角色跑龍套出來輪流表演一番，到最後，我總要追問，這場戲Tok Dalang要怎樣收場，是滑稽的悲劇，還是悲劇性的滑稽？

509大選後，馬來社會人事皆非，土著政治凝聚點滿盤落嗦，巫統變成孫權時刻的吳國、伊黨是曹操的魏國、希盟（行動黨例外）是蜀國，三黨鼎立三分天下，個個都有馬來情誼結卡在脖子上，不勝唏噓。

馬哈迪是首相，什麼東西卡着他的脖子上？無獨有偶，慕斯達法退黨隔天，老馬立刻在部落格上貼，長篇老調重提伊黨乖離伊斯蘭正宗，利用宗教在馬來族群挑撥離間，在馬哈迪1.0時期將巫統 標榜為異教徒，而今卻厚顏與當年的所謂異教徒巫統結合，因此他再次結論，今生不能贊同伊黨的政治信仰。

可見，馬哈迪耿耿於懷的，不外是他再次下崗（不在人世是嚴重字眼，我不捨得用）後馬來民族的前程、和國家的希望。馬哈迪的議程非常鮮明，馬來西亞政治是以馬來政治為依歸，馬來民族利益落魄，國家前途就不會好到哪裡。

從這個出發點，慕斯達法和阿尼法退黨事件至終也不成氣候，畢竟，他們的因勢比較像皮影戲裡的影子角色在跑龍套，每個動作都被搖動傀儡的Tok Dalang掌控，不能自拔。

話說回頭，管道相傳，最近馬哈迪百忙中也撥出時間會見包括現任國會議員的巫統領袖，納吉表弟希山慕丁早已表明他是其中的一個，是要聽取馬哈迪的政治打算。

但問題是，馬哈迪角色又怎樣？他究竟是皮影戲前被動的觀眾，還是皮影戲裡的跑龍套影子，抑是掌控皮影戲的Tok Dalang？再問究竟什麼東西卡着他的脖子上，大家可要考究一番才有趣味。

還有，年屆80的敦達因和70開外的安華，他們兩個誰比較奮勇領演神猴哈努曼的角色？他們不停地在與無數羅剎惡魔搏鬥，他們要解救的阿逾陀國羅摩王子，到底是誰？是馬哈迪、馬來民族、還是讓我至愛的馬來西亞？

大學老師教過我，皮影戲戲裡從來沒有兩隻神猴一起在護主。這種秋天秋雨，真的愁煞人！