中國新天下主義的外交觀

21世紀以來，中 的崛起已經成為一個不爭的事實。可以預見的是，中 將越來越強大，在世界舞Î上擁有越來越重的話語權。作為一個有悠久Þ史文明的中 ，近現代以來在與世界各 列強的¾突中，Þ經跌跌\\的走進共和，從對共產中 的想Q到改X開放，其強大已將自己推向了 際社會舞織上的要角，而且越來越以一個大 的姿態重塑 際政治和經濟的地貌。

這樣一個泱泱大 在其強大起來後，將在世界上扮演一個什麼樣的角色、如何對4別的民族與 家，已成為一個重大的問題。這不單單是中 自身需要考慮的問題，也是世界其他 家關注的ø點。為準備中 的崛起和中 崛起後如何處理與其他 家的關係，中 學F界一直在進行 Y思考，其中最引起討論的“新天下主義”與 際Z序的重構問題，“一í一路”是在此前提下構思而來的。

要了解什麼是“新天下主義”，先要了解中 古代所說的“天下”為何。

古代中 確立了天下I。從殷商的內外3制到戰 後期的夷ß之辨，從血ã親疏到文化£同，由此本不相干的方位I、層次I和文化的夷ßi交織而成，到了周朝，對於包含萬邦的天下體 基本想Q上就已確立了下來。因此，天下由諸ß及蠻夷戎狄組成，戰 即諸ß，為詩書禮樂之邦，在層次上居內3，在方位上是中心；蠻夷戎狄形同x獸，在層次上屬外3，在方位上是ä夷。方位和層次可以以中 為中心，無限地延伸；詩書禮樂的華ß文化也可以無限地擴張。最後的理想是“王者無外”，合天下為一家， 進世界於大同。

2006年，搞分析哲學的趙á陽出版了《天下體 ：世界制度哲學導論》，表面看上去，該書Q是一本論全球化時代的v作，似乎並未引起很多的關注，畢竟，趙的本行原不屬於此一領域，似乎並不長於與社會理論相關的問題。然而，事è 年，趙在同一年內相繼出版了兩本v作，《天下的當代性：世界Z序的實踐和想Q》和《惠此中 ：作為一個神性概念的中 》，Ÿ時令人驚見，天下I已成了當今中 思想界的關鍵字，它一方面結束了上個世紀八 年代末的“韜光û晦”的外交姿態，而另一方面0重構了以“天下” 代“世界”的詞令，為中 自身‡特性找到確切的詮釋，擦亮了“新天下主義”，並以此展開一個據說是屬於中 的世紀。

正如德里克(Arif Dirlik)形容趙á陽所為是要為當前的中 設計出一套現代版的“天下”朝貢體 等階關係。這樣一個中 古老的世界I，成了“可以回應因應中華人民共和 崛起地位理當出現‘í有中 特色的 際關係理論’的呼聲─這樣的呼聲可說是鏗鏘有力地將知識生產與æ權追求相結合。中華人民共和 是出了名地着s於給每樣東西貼上‘中 特色’一詞，從最稀鬆平常到最抽象理論的事物都在其列。”

換言之，天下體 已成了當今中 知識界Ì求一種屬於中 ，且可以 代現有西方世界之世界I，而且還可以對作為一個不斷生成為“大 崛起”作世界要角的中 而言。“天下”既古老又宏大，一個重新把中 當一回事的世界I作為對當今世界I的Ï代，以解釋中 的Þ史性生存意義和其未來命運之想Q-天下I作為“新”中 的想Q， “內含於中 的天下”更能恰如其分地表述了 的思想和行動的概念。

為中 際Z序提出即古代’現代的主張，趙á陽給中南海領導出謀劃策，可謂受到 師級的4…。趙á陽認為，周朝建立了“世界性”的天下體 ，天下體 包容萬邦，中 居中而為宗主 ，而天下體 每個 層次都是同構的，以此保證了天地神聖Z序在政治Z序中的普遍傳遞性，於是中 成為神聖天下的ç心。雖然秦漢將天下收斂為中 ，但中 繼承了天下的基因而成為內含世界結構的 家，這種天下性質的負荷使中 同時成為了一個複製了天地Z序的自然神學概念和一個複製了天下Z序的政治神學概念。

趙á陽在《惠此中 ：作為一個神性概念的中 》中特別指出，中 就是中 人的信仰。因此，我們即可以說中 沒有宗畫， ’可以說中 就是一個宗畫。而且，他還特別認為，中 是一個內含天下結構的中 ，他以旋渦動力模式來解釋一切都繞v中心轉(逐鹿中原)，而且不斷地強化其自身。他以旋渦動力模式來解釋中 不是向往擴張型的T ，而且是向v中 之內而捲入此旋渦，無疑的，其本質仍然是一種中心主義的思想。換言之，天下Z序是一種中 中心主義的論述，天下I與朝貢體 相呼應，古代中 與其周邊地ã的c動即是 邦來朝，所以把它解釋為旋渦論也是對的，一切周邊的地方都向中心靠，當今中 的經濟實力，也必然會吸引萬邦來朝。

德里克在《殖民之後？》一書中認為，這種新天下主義是以居於中心（中 ）的“天下”宇宙Z序，它被詮釋為“中 的天下”，現在改以民族 家為中心，排除了任何以共T空間為構想的可能，以利有權掌管天下的民族施展絕對統治。有些中華人民共和 學者與若干人士堅決表示，上述思想與近代T 主義大不相同，但這種說法很難令人信3。中華人民共和 企圖將數個世紀以來人、k接力 越整個亞洲所建立的海陸絲路，改頭換面為“中 絲路”的做法，也清楚顯示它對全球æ業的t 式追求。中 崛起的中 \，可謂不言而喻。

“一í一路”不論[出經濟勢力或是文化(價值)I，中 所延用的正是這套古代的天下I，認清這點，才能看清中 大 崛起的外交邏輯---朝貢體 ，也才能了解其影響力何在。