照見無名火，止息憤怒

禅修如何看愤怒？是无“名”火还是无“明”火？如何观照个人、群众的愤怒？用慈悲与智慧转化愤怒，即是用出世的心，做入世的事，愤怒乱不了你的心。为什么会愤怒 甚至禅修时会产生无名火 禅修过程会先出现比较粗的妄念，可能是最近发生的事情，属于内在表层；随着用功深入而浮出更深细的妄念，可能是更早期、被遗忘的事情，属于比较深层的内在，此时如果跟瞋的习气比较相应，会生起一股无法言喻的怒火，一般人不员这愤怒从何而来，就是俗称的“无名火起”。

愤 怒 的 观 照 与 转 化

无名火，实际应称为“无明火”，这股愤怒根源于瞋，但贪、瞋、痴是三大根本烦恼， 所以三毒息息相关。贪排在首位，主要是容易显现，因为人有欲望，一旦得不到，就会生起瞋；瞋是贪的反面，指的是一体两面，因贪得不到满足就起瞋心，贪、瞋都属于感性的迷惑。痴起于无明，而产生爱染、执着，是属于理性的迷惑。因贪瞋痴产生了行动øø慢，慢就是不平等的心，是属于意志的迷惑；这就是情、理、意的3种迷惑。

三毒加上慢、疑为五毒，也就是五大根本烦恼。疑是由痴而来，简单说就是没有正确的员见，因此痴的成分居多。从“痴”字望文生义，即“疑”生出“病”来成了“痴”。第六大根本烦恼是不正见，即没有正确的员见，包含了身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见5种见惑烦恼，加上五大根本烦恼，形成了 0种烦恼。因此愤怒虽然瞋的成分居多，但都是起因于烦恼，只是看哪个成分居多。

愤怒会干扰情绪、影响身心，如果不想自我干扰也不想干扰别人，那就让自己不要生气。一旦觉察愤怒，要先分辨是来自外境，还是生自内心。如果是生自内心，必须用观照来调é，也就是先观后止，员道愤怒生起是因为贪、瞋的习气，再用智慧转化，转迷为悟，即慧的运作。

日常生活中，觉察到愤怒时，可以观呼吸、念佛来调é，这是比较粗的方法。常练习观呼吸的人，一旦生气，就会觉察到自己的呼吸变粗重，此时可借由调整呼吸，来平稳自己的情绪。

慈 悲 与 愤 怒 的 矛 盾

关于“慈悲的愤怒”一词是矛盾的，因为慈悲的本质是无贪无瞋；无贪能转为慈，无瞋能转为悲，而愤怒ç是根源于贪瞋。人为何产生瞋 是因为 不得苦，毕竟人生不如意十之八九。而修行是为了离苦得乐，慈是“与乐”，是个人的解脱，而悲是“拔苦”，是对众生的救度。大乘佛教强调菩萨道，所以慈悲是厌性的作用。

如果有人为了度众，而显现愤怒相，也就是所谓“金÷怒目”；这种情况下，愤怒是不得已的方法，也是一种方便。出于慈悲的愤怒，一定要很有修行，能清楚分辨自己是出于慈悲，否则，仍是出自瞋的愤怒。

我年轻时也曾回应不公义的事，打过笔仗，但并不愤怒。我的原则是发表意见后，如果别人不同意我的论à，会再回应一次，之后就不再回应。如果对方存心要和我过不去，不管我怎么回应，对方都不会满意，就变成争辩、吵架，可能还会演变成肢体冲突。

大乘佛教行菩萨道，尤重六度波罗蜜，其中的忍辱是非常重要的，要调é瞋心，如果没有忍辱所产生的智慧，是做不到的。忍辱，感觉好像是ý受不公平的对待，而玄奘大师将忍辱翻译为安忍，安忍是认同，圣严师父提倡“四它”中的“接受它”，就是安忍，先认同了，也就是明白当下的状况，才能正确地处理，这中间含有般若合智慧），而非冲动下的决定。安忍是不论顺逆都能有安定的力量，而非跟着情境转，如此便能进一步处理它、放下它。慈悲来自内在精神的长期建设

佛教最初追 的是以“个人解脱的智慧”为主，即便后来发展为大乘佛教，也还是以“分享”、“解脱”的智慧为核心，这是佛教的本质所在，也一直顺着这样的脉络发展，着重的面向都是在超越和解脱的精神上努力。因此对于外在的发展，如文化、社会、经济、历史等变化，相对而言，比较不是佛教关注的面向，如此演变下来，佛教本身的动力、历代的进展，自然不会是针对这些外在的问题提出回答，这是佛教回应社会议题本身所存在的限制。加上社会议题本身，有许多盘根错节的面貌，若非深刻清楚，很难做出正确适当的回应。

不可否认地，佛教从事的长期精神建设，是由善法来着手，比较不 急功近利，马上有效益。这样的精神建设，所着重的是预防的功能，例如佛教强调防患未然，先由内在、精神建设着手，所以会建设修道的场域，提供人们熏习、精进的情境。但是道场也是有层次的，有些祖师大德提倡净土法门，就是利用情境引导，在那个场域里人人都可以修行，也终将成佛。

内在的精神建设需要花很长的时间，无法立即见效，佛典上描à净精进菩萨花了"万 000年，只为了度化财功德王子。“广光明佛”住世时，人的世寿有"万 000岁，财功德王子十分傲慢、无视于佛，于是广光明佛便请净精进菩萨前去教化王子。第一天，净精进菩萨在宫门外æ到王子，王子竟然辱骂他，甚至打伤他，还不准他进入王宫，但净精进菩萨依然面带微笑。净精进菩萨每天到王宫，一天、一千年、一万年过去了，ç没能踏进王宫一步……眼看再过 日就满"万 000年了，王子终于改变了态度，脸上显现出对净精进菩萨的敬佩，在听闻净精进菩萨说法后，来到广光明佛面前礼拜忏悔，

也放弃王位出家， µ乘佛教行菩萨道y强调¢悲qy现愤怒相只î度众s方便÷ây根fŽî“定慧ê体Y¢悲ÊÏ”•（梁忠楠摄）

最后终于证道，这说明了佛法的教化是多么困难又长期的桨作。出于智慧的泠眼旁观

纵使佛陀是一个前卫的改革者，倡导男女平等、种姓平等，但影响仍然有限，除了佛教徒，以及少数信奉佛教的国家，如东南亚信奉南传佛教的国家。时至今日，印度社会依然存在着男女、四姓不平等的现象，这是因为印度文化盘根太深，不容易撼动，即使像印度国父甘地对于种姓制度，也还是采取保守的态度。

今日对于社会公义、公民责任等议题，佛教徒趋于保守、不积极，尤其汉传佛教对社会、政治议题往往“以和为贵”，这应与华人一向为善不欲人员的传统有关。实际上， 还是有佛教徒很积极地投入社会相关公共议题，但未必是以佛教徒的名义，而是以个人的身分，所以才会给人佛教徒应该更积极参与公共事务的印象。

真正þ到不公义、影响大众的事情，佛教徒还是会挺身而出，我也曾因为马来西亚政府严重的贪渎问题走上街头，当时有许多宗教团体抗议政府，当然有人会赞叹，同时也引人侧目。不可否认，佛教徒也是公民，也要善尽公民的责任，但前提是为了公众的利益，而且是在冷静思考后的行动，诚如我常说的“定慧为体，慈悲为用”。

当社会发生动荡或是群众愤怒时，佛教徒比较“冷眼旁观”，其实，有时候冷眼旁观会看得更清楚。群众运动非个人意志能改变，我们都不像政治人物拥有可以领导群众运动的影响力，身为佛教徒或佛教团体，可以借由社会正能量的运作，如艺术、文化、宗教的方式让民众得到安定，外在的斗争就会减少，所谓“用出世的心，做入世的事”，就是从个人的安心达到社会的安定。

所以，我们看到一个事实，佛教徒比较多或是信奉佛教的国家，社会相对比较安定，这就是个人的安定影响了社会的安定。（邱惠敏采˜整理）