堅守原始戒律，不接受金錢供養

兜率天僧伽護教團之主事代表吉祥尊者指出，僧團集體出外托缽具備特別傳達的意義，可讓信眾更了解托缽真正意義，往後人們也不會再以金錢供奉出家眾，冒充者自然會銷聲匿跡。

“日後若有人冒充出家眾或做些不如法的事，他們也做不了，因為信眾已心裡有數，因為當‘正’的上來，‘錯’的自然被消除。”

吉祥尊者接受星洲日報專訪時透露，根據佛陀所立的戒中，托缽是乞食得到食物等生活必需品，但金錢是不能接納的，而一旦有人以金錢供養，出家人必須拒絕。

他表示，出家人接受金錢供養是違背佛陀教法，也會容易讓人產生誤解，以為向出家人施捨錢財是正常的做法，那佛陀所立的制度便會敗壞。

他解釋，南傳佛教的托缽是古時候修行者每日的生活方式，因為修行人在探尋真理的時候必須專一投入，專心專研佛法，對物質生活方面沒有太多的渴求，而物資上的需求就由居士們來護持。

“作為宗教師或修行人，其責任在於做好福田工作，給大家種福、尋求真理。當在這方面探索得更深入時，便能在法上教育大家，因此這可說是一種古老的社會關係。”

“在自然界的因果規律中，如果一名修行人盡了本分，包括守清淨戒，那他本身就是一個福田給大家種福；當人們扶持及供養他，維持他的生命時，所得到的會比他們所付出和供養來得很多倍的果報。”

他也補充，由於出家眾必須做密集的禪修，所以集體托缽並不常進行，而雖然現代的托缽不如舊時代般頻繁，但兜率天每週依然會有一兩名僧人到附近托缽。

“一般托缽是适量接受，知量知足，而不積蓄物品，因此所收集的額外物品，便會由居士和義工們負責發放給其他團體，我們不會管制。此外，我們也不收未經煮的肉類。”

詢及除了以教育方式教導民眾，還有什麼實際方法制止冒充僧人假托缽真乞討的現象，吉祥尊者則表示，佛教的方式比較避免激烈的衝突，若一直想要扮演監督的角色，將形成一種鬥爭，甚至被混亂的局面搞混，而影響修行。

“即使在佛教國，持金銀（收錢財）的出家眾還是佔大部分，在這個時代並沒有辦法去執行（揭穿），因為受金錢供養者已佔了大部分，反而守着原始戒律僅佔小部分，少部分的人又如何去執行或規定其他人一起去遵守？”

“比較好的方法就是我們做我們認為對的方式就好了，每個人有自己的修行層面，要為自己的業負責。”

出家眾付出法布施，在家眾付出財布施

另外，吉祥尊者也透露，一般民眾對於托缽的另一種誤解是，認為出家人不自力更生。

對此，他指出，宗教是一個專業的領域，特別是原始佛教非常重視實修實證，否則便會誤導眾生，因此在度化眾生之前，出家人必須作出許多內部工作。

“在這個古老的系統其實是很美好的配合，出家人負責修行，在家眾是護持的，他們便會得到法的教育，所以這是雙方面的。”

“出家眾給在家眾法布施，在家眾財布施，所以這兩種皆是無條件的，而不去在乎你給我多少、我給你多少，如果是這樣將形成窮人得不到法，有錢人得到特別的偏愛，那就不合理了，因為法是無價的。”

信眾們一字排開、虔誠地跪 供奉食物和生活必需品給到菜市場托缽的僧團。