Sin Chew Daily - Sarawak Edition (Sibu)
中國基督教中國路要走
傅先偉直言，要擺脫西方思維就必須有自己的神學思考，畢竟西方思維有別于東方思維。好比“龍”在西方人的眼里猶如魔鬼的化身，在東方人的眼裡， “龍”卻有崇高的地位。對中國人而言，龍代表文化，是習俗的一部分。聖經《啟示錄》里談到的龍和中國人口中所說的龍被混為一談，也因此為中國人帶來理念上的困惑。
傅先偉在家族中是第三代的基督徒，他回憶兒時祖母就曾來一次大清理，把家中所有有龍圖案的東西剪掉、燒掉或是扔掉，被扔掉的有者甚至是非常名貴的瓷器，讓傅先偉至今想來都直嘆可惜。在傅先偉的祖母認知，龍就是魔鬼，必須扔掉或打碎，即使是被視為吉祥象征的龍鳳被，也必須狠心一刀剪掉龍的圖案。“這種情況會讓百姓對基督教難以理解，這就是神學思考為何要中國化的原因。”再來是華人視為傳統的祭祖，西方教會認為那是拜偶像，這讓華人信徒很糾結，傳統價值觀受到沖擊。傅先偉本身也頗不認同祭祖是拜偶像的說法，他提到10大誡命中的其中一條誡命是孝敬父母，祭祖正是表達對父母的思念和尊重，並非拜偶像，兩者不能一概而論。
“再來是傳統結婚儀式要拜天地和拜父母，有些人說我是基督徒，不能拜也不能跪，這完全是受西方傳教士的想法所影響。因此，我們必須從東方的神學角度去講解，對父母敬茶或鞠躬都是一種禮儀，我們必須去糾正西方的思維。”不僅是思維的改變，傅先偉說，許多西方留下的靈修書籍也要清理，認真編寫符合中國禮儀和文化的靈修書籍。
華樂伴奏，中國曲調編贊美詩
傅先偉坦言，話好說但做很難，基督教要做到中國化，不是一代人，甚至要幾代人才能完成，以漸進式地引導民眾轉變基督教是洋教的思維。他亦提到，在中國一些教堂採用以中國曲調編寫的贊美詩，有別于一般以鋼琴或吉他伴奏，也以二胡等華樂伴奏，致力于做到聖事民族化、中國化，讓基督教更容易為人所接受。
此外，普遍教堂的建築風格是歌德式或英國風，傅先偉提及，過去在上海，也有傳教士建築富有中國風的教堂，這讓不少信徒難以接受。
“我們需要教育信徒，教堂只是聚會的場所，不一定是歌德式的才稱為教堂，任何一個民族都可以根據自己的特色來蓋教堂。如此可以給社會一個概念，基督教可以是中國人的基督教而不是洋教，將來接受福音時心裡不會有障礙。”
土地稀缺，辦公樓設教堂是趨勢
談及基督教在中國的發展情況，傅先偉透露，目前中國有六萬多個屬于基督教的堂點，大則可容納逾萬人，最小也可容納四五百人，每個崇拜日少則3場，多則6場崇拜。以每年增加40到50萬名受洗基督徒的平穩發展趨勢來看，現有的教堂尚不敷使用。
然而，目前在中國建教堂也面對土地稀缺的難題，如在東部的沿海地區，建教堂的可能性已不大，把辦公樓改造為教堂已是如上海和蘇州等大城市教會的發展趨勢，目的是增加更多聚會的地方。
受詢及近10年基督教在中國的發展是否面對挑戰？傅先偉認為，在中國的基督教發展氛圍自由，他以建教堂為例，指在中國要建教堂若沒有政府的支持是造不起來。他提到蘇州的教堂，迄今仍是政府提供土地及幫助建設，建竣後再由交教會自行管理和使用。
“我們在蘇州有4所教堂都是蓋在風景區，地點非常好。若沒自由，（中國）政府怎會幫你呢？”
傅先偉坦承，在西部地區穆斯林人口較多的地方，基督教的發展確實有一點困難，例如在寧夏、甘肅、青海和新疆等，中國政府以避免引起宗教沖突為理由，要求勿到回族的群體宣教。
他說，中國政府沒有規定不能向穆斯林傳教，前提是穆斯林必須自願改教，在西部地區就可看到戴白帽子的回族人到教堂參加崇拜，唯回族在中國屬少數民族，基督徒人數也算少數。另外，中國政府也規定所有宗教只能在各自的宗教場所進行宗教活動，不得在廣場或公共場所宣教。
傅先偉表示，中國基督徒人口激增是在文革結束的年代，基于心靈的需要，在教會恢復作業時，當時平均每年增加七八十萬人。他回憶當時有各種各樣的人來到教會，傅先偉就曾在上海遇到一個頗有名氣的作家，這名作家分享偶然路經教堂聽到傳來悅耳的讚美詩，心裡覺得格外平靜而不由自主踏入教堂，最後受洗成為基督徒。
“有者是因為生活中碰到挫折，在工作崗位壓力大、被辭退，生病或是因為家庭、婚姻出現矛盾，希望從信仰上找到鼓勵和支撐。”
言行舉止展現基督徒的特質
受詢及真正的基督徒應該展現的特質，傅先偉強調，基督徒除了信仰上的追求，更重要的是，讓信仰通過言語行為來表達。
“主耶穌說愛人如己，你不能嘴上說施比受更有福，行為上卻做不出來，看到老人在路上摔跤你也不去扶起，這些都不是基督徒該有的行為！別人做不到我們不去指責，最根本的要求是從自己做起。”
他說，中國基督徒人數不斷增加，不是通過發單張或是拉橫幅宣教，最大的優勢是以行為來表達，活出主耶穌基督的真理，這也是對基督徒的要求。謙讓、寬容等特質是基督徒該有的，寬容更是基督徒最基本的操練。
“不要為了蠅頭小利去跟別人爭，要謹記更多的財富是在天國。”這是傅先偉在結束訪問前，對基督徒的勸勉。