La lucha del pueblo guna por la libertad en el siglo XX
Han transcurrido 99 años de la lucha del pueblo guna por sus derechos. Es un pueblo que viene luchando por siglos para mantener viva su cultura, su identidad, su cosmovisión ancestral, su modo de vida, su propia gobernabilidad en una sociedad multicultural, pero sin afectar al “otro” con quien convive en el mismo espacio y tiempo.
Las luchas del pueblo dule se remontan a muchos siglos. Desde el inicio de la formación y aparición de la sociedad guna. No se tiene la fecha exacta de cuándo aparece el pueblo guna, por esta razón, la visión eurocéntrica ha considerado como mitos estas historias milenarias. Para nuestros abuelos y abuelas las historias orales milenarias son historias reales, no son mitos.
¿De dónde se origina la idea de defendernos ante las amenazas externas? Para entender el pensamiento filosófico de la liberación del pueblo guna hay que indagar en su historia milenaria.
Nuestros abuelos y abuelas nos cantan, nos narran, que para entender la evolución del pensamiento liberadora del pueblo guna se debe conocer las historias de Mago, Olodualigibbiler y Gabayai, de las luchas de Ibeler y sus hermanos, la lucha de Olo Niginyaliler, la lucha de Igwasalibler. Estos relatos son las génesis de las luchas por los ideales y la defensa por una vida comunitaria.
Los abuelos y las abuelas por conocer y profundizar en su propia historia de luchas asumieron el plan de la liberación que busca vivir en un mundo pacífico y equitativo.
El abuelo Olo Wibailer, el preclaro Cubbi, fue clave en el proceso de formación intelectual del pueblo guna con sus enseñanzas de la historia milenaria a varias generaciones. En la universidad de Cubbi ingresaron diferentes líderes que gobernaron, que guiaron las comunidades gunas. Como reconocimiento, mencionamos sus nombres: Inayoga, Olwid, Inagailibaler (Abisua), Inabalubbiler, Olo Nadibler, Inanaginya, Olo Gindibibilele (Colman), Balubbiler, Banso.
Cada uno de ellos, conocieron y aprendieron diferentes historias milenarias que han acaecido en diferentes épocas de la historia del pueblo guna. Cada líder según su capacidad intelectual fueron profundizando la historiografía del pueblo gunadule. Después de su formación, retornaron a sus comunidades para divulgar esa sabiduría milenaria.
Con estos conocimientos adquiridos, cada líder transmitió, enseñó estas historias de lucha a sus hijos e hijas y a las siguientes generaciones. Inanaginya formó a Inabaginya desde la epistemología de sus abuelos. De esta formación fueron surgiendo más líderes dispuestos a defender su cultura, su territorio, su cosmovisión ante las diferentes amenazas que aparecían.
El plan pedagógico, de Olo Dualigibbiler y Nana Gabayai, de ser un pueblo autosuficiente e independiente se caló en el seno de la comunidad guna del siglo XX. Dualigibbi fue engañado por el egoísmo de Degindeba. Este no quería que la sociedad se desarrollara desde su propia cosmovisión. Degindeba negó enseñar a su pueblo de cómo acabar con la pobreza porque él quería que las comunidades vivieran bajo el poder de Biler.
En las diferentes comunidades, los abuelos y las abuelas hablaban, transmitían, cantaban sobre las luchas de Ibeler y sus hermanos. Ibeler se levantó cuando sintió oprimido, explotado, excluido del plan de sus enemigos. Cuando se dio cuenta de que la abuela Gueloyai lo estaba engañando, se levantó y tomó el arma para liberar a las comunidades que estaban sumergidos en el miedo, en la pobreza.
Biler colonizaba poco a poco a las comunidades para que dejaran de ser ellos mismos. Gueloyai iba despojando poco a poco la identidad, la cultura, la tradición de las comunidades que conformaba la sociedad de Ibelergan. Nuestros abuelos conocían la historia de la lucha de Igwasalibler contra los europeos. Igwasalibler fue perseguido por los europeos. El abuelo nunca se cansó de defender a sus comunidades.
Los abuelos y las abuelas internalizan todas estas historias sangrientas. La lucha de los abuelos Beno, Dad Nusgsugunabbiler, Dad Orgalis y de Dad
Wignigunabbiler también fueron claves en el pensamiento de la liberación de 1925. Los abuelos formaron a los jóvenes: Iguagolobbiler, Dad Galibler, Dad Yogibbler. Estos jóvenes fueron claves en la liberación del pueblo.
Inabaginya, Olo Gindibibilele e Igwaibiliginya internalizan toda esa historia. Las palabras de los abuelos y abuelas se calaron en su interior, por eso, cuando comenzaron a sentir el llanto de las abuelas que vivían sometidos por los policías coloniales se levantaron de su hamaca de yarduagassi, gogogassi. Desde el silencio de su corazón, oyeron repetidas veces las voces, los gritos de Nana Gabayai “Be” (Tú). Be en ti está la liberación del pueblo, en tus manos está la protección de tu cultura, de tus tradiciones, de tus cantos.
De esta manera, se fue fraguando el pensamiento de la liberación en cada uno de los líderes del siglo XX hasta llegar a consolidarse y reunirse en Kalu Ibaggi para crear el plan de la liberación acorde a los ideales de Ibeler, de Duiren y de Igwasalibler. Gracias a los abuelos y abuelas que alzaron su voz y sus brazos para salvar nuestra identidad, cultura, tradición, cosmovisión. Jóvenes, hoy nos toca luchar desde la razón en este siglo XXI. ¡Viva la Revolución Dule de 1925!