اﻟـــﺪاﺋـــﻦ ﻣـﻌـﻨـﻲ ﺑــﺈﻣــﻬــﺎل اﻟــﻤــﺪﻳــﻦ إذا ﻛـــﺎن ﻣــﻌــﺴــﺮا وﻋــــﺪم إﺣـــﺮاﺟـــﻪ واﻟــﻀــﻐــﻂ ﻋﻠﻴﻪ

ﻣـﻊ ﻇــﺮوف اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوب ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ، ﺗـــﺘـــﺮاوح أﺣـــــﻮال اﻟــﻨــﺎس ﺑــﻴــﻦ داﺋــﻦ وﻣﺪﻳﻦ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺒﻌﻀﻨﺎ ﻣﺪﻳﻦ ﻋــﺎﺟــﺰ ﻋـــﻦ ﺳــــﺪاد ﻣـــﺎ َﻋــﻠــﻴــﻪ، وﻫــﻮ ﻓــﻲ ﻧـﻔـﺲ اﻟــﻮﻗــﺖ داﺋـــﻦ ﻋــﺎﺟــﺰ ﻋﻦ ﺗـﺤـﺼـﻴـﻞ ﻣــﺎ ﻫـــﻮ ﻟـــﻪ. وﻫــﻨــﺎك ﻣﻦ ﻓــﺘــﺢ ﻳــﺪﻳــﻪ ﻹﻋــﺎﻧــﺔ ﻏــﻴــﺮه ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮوض اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻧﻜﺜﻮا ﻋﻬﻮدﻫﻢ ﻣﻌﻪ وﻣـﺎﻃـﻠـﻮا ﻓـﻲ ﺳـﺪاد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، رﻏﻢ ﻗﺪرة ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟــﺴــﺪاد، اﻷﻣـﺮ اﻟـــــﺬي دﻓــــﻊ داﺋــﻨــﻴــﻦ ﻛـــﺜـــﺮا ﻹﻏـــﻼق ذﻟــﻚ اﻟـﺒـﺎب رﻏــﻢ ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ أﺟﺮ وﺧﻴﺮ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻣﻌﺴﺮون وﻏـﺎرﻣـﻮن ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺎح ﺑـﺎب ﻛـﺎن ﺑﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ،

وﻗــﺪ ﺿـﺎﻗـﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺴﻄﺖ ﻟﻬﻢ.

ﻣـﺎذا ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﻨﻔﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﺿﺎت؟ وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗـﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:«إن اﻟَّﺴﻠَﻒ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى ﺷﻄﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ«. وﻗﺪ ورد أن ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء ﻳـﻔـﻀـﻞ اﻟـﻘـﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﻤﺤﺘﺎج وﻏــﻴــﺮه، أﻣــﺎ اﻟــﻘــﺮض ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺒﻪ إﻻ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ.

ووﻗـــــــﺪ ورد ﻋــــﻦ ﺑـــــﺮﻳـــــﺪة ﺑــﻦ اﻟﺤﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ

ِّ ﻋﻨﻪ، أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: »َﻣﻦ أﻧَﻈﺮ ﻣﻌﺴًﺮا ﻓﻠﻪ ﻛـﻞ ﻳــﻮٍم ﻣﺜﻠﻪ ﺻـﺪﻗـٌﺔ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ، ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﻮل: ﻣﻦ أﻧــﻈــﺮ ﻣــﻌــﺴــﺮا ﻓـﻠـﻪ ﻛــﻞ ﻳـــﻮم ﻣﺜﻠﻴﻪ

ٌُ ﺻـــﺪﻗـــﺔ، ﻗــــﺎل ﻟــــﻪ: ﻛـــﻞ ﻳــــﻮم ﻣﺜﻠﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻞ َّ اﻟﺪﻳﻦ،ﻓﺈذا ﺣﻞ ﻓﺄَﻧﻈﺮ ﻓﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺜﻠﻴﻪ ﺻﺪﻗﺔ«.

وﻟـــﻜـــﻦ ﻓـــﻲ اﻟـــﻮﻗـــﺖ ذاﺗـــــﻪ وﺿــﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﻴﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟـــﻘـــﺮض اﻟــﺤــﺴــﻦ؛ أوﻟــﻬــﻤــﺎ وﺟـــﻮد اﻟـــﺤـــﺎﺟـــﺔ اﻟــﻔــﻌــﻠــﻴــﺔ وﻟـــﻴـــﺲ ﻣــﺠــﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻨﻌﻢ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء، ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ وﻓﻲ داﺧــﻠــﻚ ﻳﻘﻴﻦ ﺑــﻌــﺪم ﻗــﺪرﺗــﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺪاد ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ، ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﻃﻠﺒﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻜﺬب واﻻﺣﺘﻴﺎل، وﻗــﺪ اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺮﻗﺔ؛ ﻓﻌﻦ ﺻﻬﻴﺐ اﻟﺨﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـــﺎل رﺳــــﻮل اﷲ ﺻــﻠــﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـــﻠـــﻢ: »أﻳـــﻤـــﺎ رﺟــــﻞ ﺗـــﺪاﻳـــﻦ دﻳــﻨــﺎ وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ أﻻ ﻳﻮﻓﻴﻪ إﻳﺎه ﻟﻘﻲ اﷲ ﺳﺎرﻗﺎ«.

وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟـﺎﺑـﺮ ﺑــﻦ ﻋــﺒــﺪاﷲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـــﺎل: ﻣــﺎت رﺟــﻞ ﻓﻐﺴﻠﻨﺎه وﻛﻔﻨﺎه وﺣـﻨـﻄـﻨـﺎه ووﺿــﻌــﻨــﺎه ﻟــﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺛﻢ آذﻧــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋـﻠـﻴـﻪ وﺳــﻠــﻢ ﺑــﺎﻟــﺼــﻼة ﻋـﻠـﻴـﻪ، ﻓﺠﺎء ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺘﺨﻄﻰ ﺧﻄﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل: »ﻟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ دﻳـﻨـﺎ؟« ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ دﻳﻨﺎران، ﻓﺘﺨﻠﻒ وﻗﺎل: »ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ«، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻳـﻘـﺎل ﻟــﻪ أﺑــﻮ ﻗــﺘــﺎدة: ﻳــﺎ رﺳـــﻮل اﷲ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻲ، ﻓﺠﻌﻞ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل: »ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ، واﻟﻤﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮيء؟«، ﻓــﻘــﺎل: ﻧـﻌـﻢ، ﻓﺼﻠﻰ ﻋـﻠـﻴـﻪ، ﻓﺠﻌﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻟﻘﻲ أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة ﻳﻘﻮل: »ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺪﻳﻨﺎران؟« ﺣﺘﻰ ﻛﺎن آﺧﺮ ذﻟﻚ أن ﻗــﺎل: ﻗـﺪ ﻗﻀﻴﺘﻬﻤﺎ ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ،

ﻓﻘﺎل: »اﻵن ﺑﺮدت ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﺪه«.

وﻟـــﻜـــﻦ اﻟــــﺪاﺋــــﻦ ﻣــﻌــﻨــﻲ ﺑــﺈﻣــﻬــﺎل اﻟــﻤــﺪﻳــﻦ إذا ﻛــــﺎن ﻣــﻌــﺴــﺮا وﻋـــﺪم إﺣـــﺮاﺟـــﻪ واﻟــﻀــﻐــﻂ ﻋــﻠــﻴــﻪ، ﻟـﻘـﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:« َوإِن َﻛﺎ َن ُذو ُﻋ ْﺴ َﺮ ٍة َﻓﻨَ ِﻈ َﺮ ٌة إِﻟَـــٰﻰ َﻣـﻴـﺴـﺮة

- وأَن َّ ﺗــﺼــﺪﻗــﻮاﺧﻴﺮ ِْ ّﻟَُﻜْﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن«، وﻻ ﺗﺠﻮز

- ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ دام ﻣﻌﺴﺮا.

وﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻣﻌﺴﺮا أن ﻳﺘﺴﻮل ﻓﻲ اﻟـﺸـﺎرع، ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة »ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ أﻏــﻨــﻴــﺎء ﻣــﻦ اﻟــﺘــﻌــﻔــﻒ«، وﻟــﻜــﻦ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﻮﻓﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ. ﻋﻦ أﺑـــﻲ ﻫــﺮﻳــﺮة رﺿـــﻲ اﷲ ﻋــﻨــﻪ ﻗــﺎل رﺳﻮل اﷲ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: »ﻣﻦ ﻳّﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«. وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗــﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل: »ﻣـﻦ أﻧﻈﺮ ﻣﻌﺴﺮا أو وﺿﻊ ﻋﻨﻪ أﻇﻠﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ«. وأي ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺷﺮف وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺎ ﻟـﻬـﻨـﺎء ﻣــﻦ أﻋــﻄــﺎه اﷲ ﻣـــﺎﻻ ﻓﺠﻌﻞ ﺑــﻪ ﺳـﻬـًﻤـﺎ أو ﺻــﻨــﺪوًﻗــﺎ ﻟـﺴـﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟـﻤـﻌـﺴـﺮﻳـﻦ وﻓــﻚ ﻛـﺮﺑـﻬـﻢ، ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ اﻷﺟــﺮ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﻮء ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓـﻤـﻌـﺎﻣـﻼﺗـﻪ ﻫــﻨــﺎ وﻣـــﺎ ﻳــﻘــﺪﻣــﻪ ﻣﻦ ﻗﺮوض ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋـﻼه ﻻ ﻣﻌﻬﻢ، وأﺟﺮه ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ.

ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﻲ ١٢