اﻟِﻬَّﻤﺔ واﻟَﻬُّﻢ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
اﻻﺳﻢ : اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: اﻟﺠﻮال: اﻹﺟﺎﺑﺔ:
رﻗﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ:
ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي: )اﻟﻬَّﻤﺔ ﻫﻲ اﺗﺴﺎع اﻟﻬﻢ وﺑُﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﻪ، وﻟﻬﺬا ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻴﻘﺎل: ﻓﻼن ذو ﻫﻤﺔ وذو ﻋﺰﻳﻤﺔ. وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﻓﻼن ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻬﻤﺔ وﻛﺒﻴﺮ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ، ﻓــﻸَّن ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻤﻢ ﻳﻜﻮن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، وﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ أّﻧَﻪ ﻳﻬﺘُّﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﺎر. واﻟَﻬُّﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻜﺮوه، واﺟﺘﻼب اﻟﻤﺤﺒﻮب، وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل: ُّ أﻫﻢﺑﺤﺎﺟﺘﻲ(.
َﻗَّﺴﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻬﺮوي درﺟﺎت ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث درﺟﺎت:
)اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻫﻤﺔ ﺗﺼﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ وﺣﺸﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻧﻲ، وﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ، وﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺪر اﻟﺘﻮاﻧﻲ(.
ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻬﺮوي: )اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. أي: ﻳﺰﻫﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻓــﻲ أﻫﻠﻬﺎ. وﺳﻤﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺣـﺸـﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﺗﻮﺣﺶ ﻗﻠﻮب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ، وﻗﻠﻮب اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
أﻣﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ: ﻓﺄرواﺣﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ وﺣﺸﺔ ﻣﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ. إذ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ. ﻓﻬﻲ ﻓﻲ وﺣﺸﺔ ﻟﻔﻮاﺗﻪ. وأﻣﺎ اﻟﺰاﻫﺪون ﻓﻴﻬﺎ: ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﻟﻬﻢ. ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﻢ وﻣﺤﺒﻮﺑﻬﻢ. وﻻ ﺷﻲء أوﺣﺶ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﺐ، ﻣﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ وﻣﺤﺒﻮﺑﻪ. وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎزع اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﻟﻬﻢ، وﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ أوﺣﺶ ﺷﻲء إﻟﻴﻬﻢ وأﺑﻐﻀﻪ. وأﻳــﻀــﺎ: ﻓـﺎﻟـﺰاﻫـﺪون ﻓﻴﻬﺎ: إﻧـﻤـﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ. واﻟـﺮاﻏـﺒـﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر، ﻓﻴﺴﺘﻮﺣﺶ اﻟﺰاﻫﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ اﻟﺮاﻏﺐ. ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: وإذا أﻓﺎق اﻟﻘﻠﺐ واﻧﺪﻣﻞ اﻟﻬﻮى رأت اﻟﻘﻠﻮب وﻟﻢ ﺗﺮ اﻷﺑﺼﺎر. وﻛﺬﻟﻚ ﻫـﺬه اﻟﻬﻤﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺬاﺗﻪ وﻫـﻮ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟـﺒـﺎﻗـﻲ ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻪ: ﻫـﻮ اﻟـــﺪار اﻵﺧــــﺮة.. وأﻣـــﺎ »ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣـﻦ ﻛﺪر اﻟﺘﻮاﻧﻲ«. أي: ﺗُﺨﻠﺼﻪ وﺗُﻤﺤﺼﻪ ﻣﻦ أوﺳــﺎخ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﺘﻮاﻧﻲ، اﻟـﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻹﺿﺎﻋﺔ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ(.
ﻗﺎل اﻟﻬﺮوي: )اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻫﻤﺔ ﺗﻮرث أﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ، واﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ، واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ(.
اﻟـﺸـﺮح: )و»اﻟـﻌـﻠـﻞ« ﻫﺎﻫﻨﺎ: ﻫـﻲ ﻋﻠﻞ اﻷﻋـﻤـﺎل ﻣـﻦ رؤﻳـﺘـﻬـﺎ، أو رؤﻳـﺔ ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ وإرادﺗﻬﺎ. وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻞ. ﻓﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ: ﻳﺄﻧﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺘﻪ، وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ؛ ﻓﺈَّن ﻫﻤﺘﻪ ﻓﻮق ذﻟﻚ. ﻓُﻤﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻬﺎ، وﻓﻜﺮﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰول ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ. وﻋﺪم ﻫﺬه اﻟُﻤﺒﺎﻻة: إﻣﺎ ﻷن اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ؛ ﻷَّن ﻋﻠَّﻮ ﻫﻤﺘﻪ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ. ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ َّﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ؛ وإﻣﺎ ﻷن ﻫﻤﺘﻪ وﺳﻌﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ، وﻋﻠﻮه ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
إذاَّ ﻋ اﻟﻌﻠﻞ، وﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ. ﻓﺈّﻧَﻪ ّﻠَﻖ ﻫﻤﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ، ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻧﺪرج ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﺰﻳﺰ ﺟًّﺪا. وﻣﺎ أدري ﻗﺼﺪه اﻟﺸﻴﺦ أو ﻻ؟ وأﻣﺎ أﻧﻔﺘﻪ ﻣﻦ »اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ«: ﻓـﻜـﻼم ﻳﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺗﻘﻴﻴﺪ وﺗﺒﻴﻴﻦ. وﻫــﻮ أن اﻟـﻌـﺎﻟـﻲ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻓﻮق ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻌﺒﺎد، وأﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻧﻒ أن ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﻣﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺎﻟﻲ، إﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة، دون اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﷲ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ وﻳﻔﻮز ﺑﻪ؛ ﻓﺈّﻧَﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻠﺒًﺎ ﺗﺎًّﻣﺎ ﺑﻜِّﻞ ﻣﻌﻨﻰ واﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ، وﻧﻮﻣﻪ وﻳﻘﻈﺘﻪ، وﺣﺮﻛﺘﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ، وﻋﺰﻟﺘﻪ وﺧﻠﻄﺘﻪ، وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺒﻎ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻳﻤﺎ ﺻﺒﻐﺔ. وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﻫـﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻨﻌﻮن ﺑﻤﺠﺮد رﺳﻮم اﻷﻋﻤﺎل، وﻻ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ. وأﻣﺎ أﻧﻔﺘﻪ ﻣﻦ »اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ«: ﻓـﺈَّن اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﺘﻮاﻧﻲ، وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻬﻤﺔ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ، ﻛﻴﻒ؟ وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻻ ﺳﺎﺋﺮ(.
ﻗﺎ َل اﻟﻬﺮوي: )اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻤﺔ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال واﻟ ُﻤﻌﺎﻣﻼت. وﺗﺰري ﺑﺎﻷﻋﻮاض واﻟﺪرﺟﺎت. وﺗﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻮت ﻧﺤﻮ اﻟﺬات(.
)ﻫـــﺬه اﻟﻬﻤﺔ أﻋـﻠـﻰ ﻣــﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑــﺎﻷﺣــﻮال اﻟـﺘـﻲ ﻫــﻲ آﺛــﺎر اﻷﻋﻤﺎل واﻟـــﻮاردات، أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت، وﻟﻴﺲ اﻟـﻤـﺮاد ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ. ﺑﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ، ُّ واﻟﺘﻌﻠﻖﺑﻬﺎ. ووﺟﻪ ﺻﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا، ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: »ﺗﺰري ﺑﺎﻷﻋﻮاض واﻟﺪرﺟﺎت، وﺗﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻮت ﻧﺤﻮ اﻟــﺬات«، أي: ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻮض وﻻ درﺟـﺔ؛ ﻓﺈَّن ذﻟﻚ ﻧﺰول ﻣﻦ ﻫﻤﺘﻪ، وﻣﻄﻠﺒﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈَّن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻬﻤﺔ ﻗﺪ ﻗﺼﺮ ﻫﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷﻋﻠﻰ، اﻟﺬي ﻻ ﺷﻲء أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ، واﻷﻋﻮاض واﻟﺪرﺟﺎت دوﻧﻪ، وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أّﻧَﻪ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﻨﺎك ﻛﻞ ﻋﻮض ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ. وأﻣـﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟــﺬات، ﻓﻴﺮﻳﺪ ﺑﻪ: أَّن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮد اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت، ﺑﻞ اﻟﺬات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺎت اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل(.