اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ زﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﺑﺎب اﻧﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ

اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ أﻣﺮ املﻠﻚ ﺳﻠﻤﺎن، اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﰲ املﻤﻠﻜﺔ ﺑﻘﻴﺎدة املﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة، و»إﺻﺪار رﺧﺺ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻠﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء«، واﻟﺼﺪى اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﺜﺎره داﺧﻞ املﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻴﺎن ﺣﺪﺛﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎملﺮأة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ املﺒﺎﴍ، وأوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺤﴫ ﻓﻴﻬﺎ.

ذﻟﻚ أن ﺣﻈﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﲆ املﺮأة ﻛﺎن ﻧﺎﺗﺞ ﻧﻈﺮة ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪﻫﺎ ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻋﻘﻠﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﺣﺴﻬﺎ ﺑﺎملﺴﺆوﻟﻴﺔ. وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ذﻛﻮرﻳﺔ أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺳﺘﺪﻻﻻً دﻳﻨﻴﺎً، وﺟﺮى ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﺗﻮﱡﻫﻤﺎً وﻇﻨﺎً ﰲ ﺑﺎب اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﴩ واﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﰲ املﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﻬﻲ أﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ، وﻳﺠﺐ ﺳﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﱡﺟﺢ إﻓﻀﺎﺋﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ. وﻻﺣﻘﺎً اﺧﺘﻠﻘﺖ اﻟﺬرﻳﻌﺔ ُﺣﱠﺠﺘﻬﺎ –ﻟﺪى ﺑﻌﻀﻬﻢ- ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺈﻓﻀﺎء ﻗﻴﺎدة املﺮأة إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺻﺤﻴﺔ ﻋﲆ »ﻣﺒﺎﻳﺾ« املﺮأة وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ.

وﻟﻢ ﺗﺒﻖ املﺴﺄﻟﺔ –ﻣﻊ ﻋﺪﻳﺪ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎﻣﻮﺿﻮع اﺧﺘﻼف ﻓﻘﻬﻲ، ﻳﺒﺤﺜﻪ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص، وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻣﻦ أﻧﻪ »ﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﺘﻼف«، ﺑﻞ أﺧﺬت –ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ- ﺻﺒﻐﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﴏاع اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻳﺴﺘﻘﻮي ﺑﺎﻟﺘﺸﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺘﻴﺎر »اﻟﺼﺤﻮة«، وﻳﺠﺪ ﻟﺪى ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء »اﻟﺴﻠﻔﻴني« ﺳﻨﺪه ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻤﺎ.

وﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻘﺪة اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺟﻠﻮس املﺮأة ﺧﻠﻒ ﻣﻘﻮد اﻟﺴﻴﺎرة، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ: ﻋﻘﺪة اﻟﴫاع ﺑني ﺗﻴﺎرات املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺘََﻠﻖ اﻟﺬراﺋﻊ ﻓﻘﻬﻴﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮق املﺮأة واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬﻛﻮري ﺑﻬﺎ ﰲ ﳾء أوﺿﺢ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج، أو ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳني واﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ داﺧﻞ املﻤﻠﻜﺔ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم واﻻﺗﺼﺎل املﻔﺘﻮح ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ، واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺸﺎرب ﻓﻜﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ﺣﻔﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد وﻣﺘﻄﱢﻠﻌﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة أﺳﻌﺪ وأوﻓﺮ ﺣﻘﻮﻗﺎ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻴﺎدة املﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﰲ املﻤﻠﻜﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻮرﻫﺎ أوﻟﺌﻚ املﺆدﻟﺠﻮن، واﺣﺪا ﻣﻦ ﻧﻘﻴﻀني ﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ، واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو اﻟﱰاﺧﻲ ﻓﻴﻬﺎ. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن وﺻﻤﻬﻢ ﻟﺨﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑـ»اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴني« وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻳﺮادﻓﻪ ﰲ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺪﻳﻦ واملﺘﺪﻳﻨني واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ ﻋﻔﺎف املﺮأة واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﺑﺘﺬال واﻟﻀﻼل. ﰲ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺄﻟﺔ، ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﻤﺎِﻧﻌﺔ، ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺰﺑﻴﺎً إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻮﻇﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺎد اﻟﻮﺟﻬﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻪ، ﻟﻠﺘﻤﻜني ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ وﻏﻠﺒﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ، وإﺣﺒﺎط ﺑﻮادره، وﺗﺸﻮﻳﻪ دﻋﺎﺗﻪ، واﻟﻄﻌﻦ ﰲ رﻣﻮزه، ﻻﺳﻴﻤﺎ واملﺮأة ﻋﺼﺐ ﺣﺴﺎس ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪم، وﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أن ﺗﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ دون اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﻀﻮره واﻹﻓﺴﺎح ﻟﻪ وﺗﺸﺎرك املﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ، وﺗﺤﻤﻴﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء.

ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﻤﻨﺢ املﺮأة اﻟﺤﻖ ﰲ اﻣﺘﻼك رﺧﺼﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ، وﻧﻔﻬﻢ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ، واملﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺬي ﻳﱰاﻣﻰ إﻟﻴﻪ، وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﺎوب ﻣﻌﻪ وأدرك أﻫﻤﻴﺘﻪ، وﻣﺎ اﺳﺘﺜﺎره ﻣﻦ أﺻﺪاء واﺳﻌﺔ.

وأول دﻻﻻت اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ، اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒْﺘﺪر ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ، وﻣﴩﺋﺒﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺤﴬ، ﻳﺄﺑﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ، وﻳﻔﱢﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻹﺑﺪاع واﻹﻧﺘﺎج، ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻔﺮص املﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل، ﰲ زﻣﻦ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﺑﻨﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج.

وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ وﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺳﻤﻮ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن، ﻣﻨﺬ أﻋﻠﻦ رؤﻳﺔ املﻤﻠﻜﺔ ،2030 اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد واملﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻘﺮارات ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﻌﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻌﻲ املﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﰲ أﺣﻀﺎﻧﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ وذات ﻧﻔﻮذ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ وإداﻣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺘﻪ وﺟﻤﻮده.

وﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮل واﻟﻄﻤﻮح إﱃ واﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، اﻟﺘﺠﺎوب –ﰲ دﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ- ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وإﻳﻘﺎف اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ املﺮأة ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ وﻻ ﺑﻌﴫﻧﺎ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ دﻳﻨﻨﺎ.

وﻫﺬا املﻐﺰى ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻘﻴﺎدة املﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﺘَﻨَﺎﻗﻼ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﱪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻒ وَﺻْﺪر ﻧﴩات اﻷﺧﺒﺎر ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻨﻮات ﺷﻬﺮة. وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﺣﺘﻔﺎء وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ رؤﺳﺎء وﻣﺴﺆوﻟني ﰲ دول ﻛﱪى، وﻣﻮﺿﻮع ﺗﺮﺣﻴﺐ املﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﲇ.

وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻦ دون أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻗﻒ املﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻘﻴﺎدة املﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ دﻻﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘري ﻟﻠﻤﺮأة، ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻋﲆ اﺗﻬﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وإداﻧﺘﻪ إداﻧﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺮض، ﺑﺴﻤﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة، اﻟﴩ واﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﺘﻔﺴﺦ. وإﱃ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣني ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ املﺤﺎﻓﻈﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ، وﺑني ﺑﺎﻃﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻬﻢ ﴏاﺣﺔ أﺧﻼق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﺟﻤﻴﻌﺎ، وﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﻔﺎﻓﻬﻢ وﺣﺸﻤﺘﻬﻢ، وﻳﴘء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ، أو ﺣني ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ املﺮأة ﺑﺎملﻤﺎﻧﻌﺔ وإﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﱰاﺑﺔ واملﺨﺎوف، وإﻃﻼق اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وإﻋﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ.

أﻣﺎ ﺣﱢﺪﻳﺘﻪ وﻋﻨﻔﻪ ﺗﺠﺎه ﺧﺼﻮﻣﻪ واملﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﻟﻪ، وﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﻴﺼﻌﺐ اﺧﺘﺼﺎره ﰲ ﻋﺒﺎرة. ﻓﻤﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺨﺼﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﺻﻒ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺪﻳﻦ واملﺮوق ﻣﻦ آداﺑﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺗﻔﺴﻴﻘﻬﻢ وﺗﺨﻮﻳﻨﻬﻢ واﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﻴﺶ ﻣﻦ املﻌﱢﺮﻓﺎت املﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ، إﱃ ﺗﺠﻴﻴﺶ اﻟﺸﺎرع، ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎﺑﺮ املﺴﺎﺟﺪ وﻏريﻫﺎ... ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﺑﻮﻋﻲ ﴍاﺋﺢ ﻏري ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﺠﻨﻴﺪﻫﻢ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ.

ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﲆ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ املﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻘﻴﺎدة املﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ وﻋﻲ ﺷﺠﺎع، ﻣﻦ ﻗﻤﺔ املﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، وﻣﻨﻄﻖ ﺣﺰم وﻋﺰم وﺣﺴﻢ، ووﻋﺪ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﻟﺠﻤﻮد وﻻ ﺗﺄﴎه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ.

وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﺑﺎ اﻧﻔﺘﺢ ﻋﲆ املﺴﺘﻘﺒَﻞ، وأن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ زﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.