اﻟﺤﺮﻛﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻟﻤﺎ ﺟﺎء أﻣﺮ ﻳﻮﺟﺐ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ واﻟﻤﺸﺎﻏﺐ ﻋﻠﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﺻﻤﺘﻮا ﺻﻤﺖ اﻟﻘﺒﻮر، وﻗﺎﻟﻮا: ﻫﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﺟﺮﻳﻤﺔ؟
ﰲ ﺣﻮاٍر ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب وﻓﻘﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎل ﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺤﺮﻛﻴني، ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث، وﻳﻘﺮأ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل: ﻫﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﺟﺮﻳﻤﺔ؟
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺧريا، أو ﻟﻴﺼﻤﺖ(، ﻫﺬا ﻫﻮ املﻴﺰان اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﻴني اﻟﺼﺎﻣﺘني - ﻫﺪاﻫﻢ اﻟﻠﻪ- ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺧريا، وﻟﻢ ﻳﺼﻤﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﴩ، وإﻧﻤﺎ ﺻﻤﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، وﺗﻌﻠﻢ وﻓﻘﻚ اﻟﻠﻪ أن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﻄﺎن أﺧﺮس، ﻛﻤﺎ أن املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﺷﻴﻄﺎن ﻧﺎﻃﻖ، وﻫﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ.
ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ إﺛﺎرة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«، وﺗﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻣﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪول، ﻓﺼﺎر ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء، واﻟﺨﻮف، واﻟﺠﻮع، وﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة.
وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺗﻬﻴﻴﺞ اﻟﺸﺒﺎب، وزﱢﺟﻬﻢ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﴫاع، ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ُﻗِﺘﻞ ﺗﺤﺖ راﻳﺎت ِﻋﱢﻤﻴﺔ، وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ أﻋﻴﺪ إﱃ وﻃﻨﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وأﻫﻠﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﻢ، ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺘﻜﻔري، وﻣﻞء ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻘﺪا ﻋﲆ وﻃﻨﻪ، وﻓﻖ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ املﻌﺎدﻳﺔ.
وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدات ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺰﺑﻴﺎ، ودﻋﻮا ﻟﻠﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ، وﺣﺬروا ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻢ، وأﺷﻐﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻮﻳﱰ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ، ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ.
وأﻛﺜﺮوا اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻀﺠﻴﺞ واﻟﺠﻤﻬﺮة واﻟﺘﺪاﻋﻲ، ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ إﻧﻜﺎر املﻨﻜﺮات، واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻫﻮ املﻨﻜﺮ، وإﻧﻜﺎر املﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻹﺳﻼم، وأﺣﺪ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دول اﻹﺳﻼم، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )اﻟﺬﻳﻦ إن ﻣﻜﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻷرض أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة وأﻣﺮوا ﺑﺎملﻌﺮوف وﻧﻬﻮا ﻋﻦ املﻨﻜﺮ وﻟﻠﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر(، وﻻ ﻳﻜﺮه ﻫﺬه اﻟﺸﻌرية إﻻ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض، وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ ﻟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻃﺮاﺋﻘﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﻧﴩﻫﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر، وﺗﻬﻴﻴﺞ اﻟﻨﺎس، واﺗﺨﺎذ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﺛﺎرة، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻬﻮدي، اﻟﺬي ﻗﺎل ملﺠﻤﻮﻋﺘﻪ: )اﺑﺪؤوا ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ أﻣﺮاﺋﻜﻢ، وأﻇﻬﺮوا اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ، ﺗﺴﺘﻤﻴﻠﻮا ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس(، وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ذي اﻟﺨﻮﻳﴫة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻐﺮور، وادﻋﻰ اﻟﻐرية ﻋﲆ أﻣﻮال املﺴﻠﻤني، وأﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل، ﻓﺎﺗﻬﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﺪل، وﻗﺎل ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎﻗﺔ: )اﻋﺪل ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪل. ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: »وﻳﻠﻚ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪل إذا ﻟﻢ أﻋﺪل«، وﻫﺬا اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺌﻴﻪ ﻗﻮم ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺠﻪ، وﻟﻬﺬا ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎع ذي اﻟﺨﻮﻳﴫة ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ املﻌﺎرﺿني ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺪل واﻷﻣﻮال، وﻳﺘﺨﺬون ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻬﻴﻴﺞ، ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﺑﻌﺪل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ، وﻫﻮ املﻌﺼﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ أن ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻐريه، ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺨﻄﺄ، وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻮم؟!
ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺤﺮﻛﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ ﳾء، ملﺎ ﺟﺎء أﻣﺮ ﻳﻮﺟﺐ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ واملﺸﺎﻏﺐ ﻋﲆ وﻃﻨﻨﺎ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﺻﻤﺘﻮا ﺻﻤﺖ اﻟﻘﺒﻮر، وﻗﺎﻟﻮا: ﻫﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﺟﺮﻳﻤﺔ؟ وأﻧﺖ وﻓﻘﻚ اﻟﻠﻪ ﺗﺮدد ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﻫﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﺟﺮﻳﻤﺔ؟ ﻧﻌﻢ ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﺟﺮﻳﻤﺔ وﺧﻴﺎﻧﺔ؟
وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻜﻮت ﻫﻮ دأﺑﻬﻢ ﻟﻜﺎن ُﻣﺘَﻔﱠﻬﻤﺎ، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺴﻜﺖ ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻪ، أو ﻻﺟﺘﻬﺎده إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد أن اﻟﺴﻜﻮت أوﱃ، أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻜﺘﻮن، وإﻧﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ واد ﻳﻬﻴﻤﻮن، وﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن، ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳُﺤﻴﻄﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎً، ﻓﺴﻜﻮﺗﻬﻢ ﻣﺮﻳﺐ، ملﺎذا ﺻﻤﺘﻮا ﺑﺎﻟﺬات ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ؟ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻃﻨﻬﻢ، وﻻ ﻳﺮدون ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة، ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻤﺘﻮن ﻋﻦ ﺟﻨﺎﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺿﺪ وﻃﻨﻬﻢ؟ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أوﻃﺎن ﻟﻴﺴﺖ أوﻃﺎﻧﻬﻢ، ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ وﻻﻳﺔ ﻓﻼن، وﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ وﻻﻳﺔ ﻓﻼن، ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ، ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺠﺐ، وﻟﺘﻌﻠﻢ وﻓﻘﻚ اﻟﻠﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻟﻢ، وملﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ املﴩﻛني ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ اْﻋُﻞ ُﻫﺒَُﻞ، ﻗﺎل اﻟﻨِﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: »أﺟﻴﺒﻮه«، ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻧﻘﻮل؟ ﻗﺎل: »ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﻪ أﻋﲆ وأﺟﻞ«، وملﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻨﺎ اﻟﻌﱠﺰى وﻻ ُﻋﱠﺰى ﻟﻜﻢ، ﻗﺎل اﻟﻨِﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: »أﺟﻴﺒﻮه«، ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻧﻘﻮل؟ ﻗﺎل: »ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﻻ ﻣﻮﱃ ﻟﻜﻢ«، ﺑﻞ إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻦ ُﻇِﻠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻴﻮاﻧﺎ، ﻓﻔﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻗﺎل اﻟﻨﺎس: ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: )ﻣﺎ ﺧﻸت وﻣﺎ ذاك ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ، وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ(، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: رد اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻮ ﻧﺴﺐ إﱃ ﻏري ﻣﻜﻠﻒ ﻓﺈﻧﻬﻢ ملﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻧﺖ وأﻟﺤﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﴪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻃﺒﻌﻬﺎ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎل: ﻣﺎ ﺧﻸت وﻣﺎ ذاك ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ. ﺛﻢ أﺧﱪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﺮوﻛﻬﺎ وأن اﻟﺬي ﺣﺒﺲ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﺴﻬﺎ وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻌﺪه.