اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ

Http://www.alwatan.com.sa/info/neqashat.htm

اﻧﺘﻬﺠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وﺑﻜﻞ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﺳﺒﻴﻼ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻄﺮف، واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﱰوﻳﻊ واﻹرﻫﺎب، وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﺧﱰاﻋﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ املﻌﺎﴏ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻔﻜﺮ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر، ﻷن املﻨﻬﺞ واﺣﺪ وﻣﺸﱰك، ﻓﻬﻲ ﻗﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺼﻢ ﻛﻞ ﺗﻘﺪم أو ﺗﺤﴬ أو ﺗﻄﻮر ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ، وﺿﺪ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.

اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ وﻓﻜﺮ وﺗﻮﺟﻪ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻄﺎء ﻟﻔﻜﺮﻫﺎ املﻨﺤﺮف واﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻮه وﺳﻮﻗﻮه ﻛﺴﻼح ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻟﻐﺰو اﻟﻌﻘﻮل واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮى اﺳﻤﻪ ﻛﺸﻌﺎر، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ اﺻﻄﻔﺎﻓﺎ ﺿﺪ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴري وﺗﻨﻮع، وﺗﺘﺸﻜﻞ وﺗﺘﻠﻮن ﺗﺤﺖ دﻋﻮات اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺘﺴﻌﻰ وﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﺎ ﳾء اﺳﻤﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أو اﻟﺤﻮار، دﻳﻨﻴﺎ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ، إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﴬورة واﻟﻈﺮوف، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ »ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﱡْﻘﻴَﺔ«، وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺎ ﺳﻤﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ املﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻴﺔ واﻟﱪاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ واﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ »ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ املﻔﻬﻮم«، ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮا وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺎﻃﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻓﺎﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺗﺤﴬ ﻓﻜﺮا وﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً وﻫﺬا ﳾء ﻣﺆﻛﺪ، ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﺗﺠﺎه ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ.

إن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻗﺮون ﻣﻀﺖ، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ أو ﻳﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻬﺎ املﺒﺘﴪ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، وﻫﻲ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻋﻨﺪ املﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺒﴩ، ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﺗﻜﻴﻔﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »َﱄّ« ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻣﻤﻨﻬﺠﺔ وﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺘﱪر اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺼﺎص، وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺒﻘﺮي ﻣﺠﻨﻮن ﻳﺠﺪ ﺳﻮﻗﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠني »واﻟﺠﻬﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ«، ﻟﺘﺴﺨﺮ ﻛﻞ ﻣﻘﺪس ﻷﻏﺮاض دﻧﻴﻮﻳﺔ دﻧﻴﺌﺔ، أوﻟﻬﺎ وأﺑﺴﻄﻬﺎ إﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة وﻗﺴﻮة وﻋﻨﻒ، وﻫﻮ املﻨﻬﺞ واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻘﻮد، وﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ املﴩوع اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮ أﻓﻜﺎر ﺛﻮرﺗﻪ وﺗﻤﺪدﻫﺎ، واﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﺗﺪﺑري ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﺖ وﻣﺪروس ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ واﻣﺘﻴﺎز.

ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﺗﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج، واﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ أﺛﺮه ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺻﻮﻻ إﱃ ﺛﻮرة املﻌﻠﻮﻣﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﻬﻮاء واﻟﻔﻀﺎء ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻤﺮﺟﻞ وﻗﺎﻃﺮة اﻟﺒﺨﺎر، وﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية ﺗﻠﻤﻠﻢ أﻃﺮاﻓﻪ وﺗﻄﻮﻳﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ.

ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺻﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺼﻮر رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺎدﻋﺎ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﻣﺎ، وﺻﺪﻗﻨﺎ أن اﻟﺘﻨﻮع أﺻﺒﺢ ﺳﻤﺔ اﻟﻌﴫ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل واﺣﱰام ﻟﻶﺧﺮ، رﻏﻢ اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري، ﺻﺪﻗﻨﺎ ذﻟﻚ وﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺷﺒﻪ أﻋﻤﻰ، وﻧﺴﻴﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ واملﺬﻫﺐ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺤﺰب واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧني، ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ، وﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ وﺣﻴﺪة، وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺘﻨﺎﺳﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻳﺐ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي أدى إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﴫاﻋﺎت.

ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﱰﺑﻨﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻐري ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻪ املﻄﺮد ﻫﺬا، أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻮق ﺳﺤﺐ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺘﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮات ﻧﻤﺸﻴﻬﺎ ﺑﻌﺰم وﺛﺒﺎت ﻧﺤﻮ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻀﺎرة، وﻛﻠﻬﺎ ﻟﺨري اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎن، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺴني أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة، وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻳﴪا وﺳﻬﻮﻟﺔ، ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺻﺪﻣﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺮدة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻠﻒ، واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﻔﺰ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﺮار رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﻗﻲ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻴﻨﺎ وإن ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻛﺜريا ﺷﻜﻼ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺪى اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﺷﺄﻧﺎ ﻓﺮدﻳﺎ، ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ، ﻓﻬﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﱰف ﺑﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ واﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﺪﻳﻦ، ﺑﺎت ﻣﺤﺼﻮرا ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎﻟﻘﻪ، وﻫﻮ املﱪر واﻷﺳﺎس ﰲ ﻣﻔﻬﻮم إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺘﻨﻮع، وﻟﺘﻜﻮن اﻟﻘﻴﻢ واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واملﺴﺎواة، واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت ﻛﻞ دﺳﺎﺗري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت اﻟﺒﴩ.