اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺷﻴﻮع اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ وﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻪ

ﻟﻸﻟﻘﺎب ﻋﻨﺪ اﻗﱰاﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص وﻇﺎﺋﻒ دﻻﻟﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت، ﻓﻠﻘﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻘﱢﺪم دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﺠﺮدا، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﻣﺪﺣﻴﺔ وﺗﴩﻳﻔﻴﺔ وإﻧﻤﺎﺋﻴﺔ إﱃ ﻓﺌﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻤﻘﺎم اﻣﺘﻴﺎز اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻣﻌﺮﰲ أو ﺛﻘﺎﰲ أو ﻋﻤﲇ، أو ذات دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻧﺒﻮغ ﻣﺎ. وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺪار أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻘﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ.

أﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﺠﺘﻤﻊ املﺤﻴﻂ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻷﻟﻘﺎب، ﻓﺘﺒﺪو ﺣني ﻳﺘﺪاول ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻠﻘﺒﻪ، أو ﺣني ﻳﺒﺘﺪرون إﻃﻼق اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻴﻪ أو ﻋﻨﻪ. وذﻟﻚ ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ، أو اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻻﺣﱰام ﻟﻪ وﺗﻮﻗريه واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ، أو اﻟﻨﻔﺎق ﻟﻪ وﺗﻤﻠﻘﻪ. أو ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واملﺬﻫﺒﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻔﻨﻲ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ. وﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻮﻗري ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﻟﺪواع ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻋﲆ ﺗﺨﺼﺺ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﻌﻠﻤﻲ، أو ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.

وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻟﻘﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪﺣﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة، ﻓﻬﻨﺎك أﻟﻘﺎب ﻗﺪﺣﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﺻﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻳُﻨﺒَﺰ ﺑﻬﺎ ذّﻣﻪ وﺗﺤﻘريه أو اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ.

وﰲ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺗﺪاول اﻷﻟﻘﺎب وإﻃﻼﻗﻬﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم، أو ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ، أو ﻋﲆ أﻓﺮاد، ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ وﻗﺎﺋﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﲆ ﺗﺼﻮرات وﻗﻴﻢ وأﺧﻼﻗﻴﺎت: ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ وﻃﺒﻘﻴﺔ ورﺳﻤﻴﺔ، ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎملﺔ أو ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ، ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﱰم اﻵﺧﺮ أو ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻪ أو ﺗﺤﺘﻘﺮه، ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﻟﺘﺴﻠﻂ ﻓﺌﻮي أو ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد… إﻟﺦ.

ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺷﻴﻮع ﻟﻘﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺛﻘﺎﰲ أو دﻳﻨﻲ، دون ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت، أو ﻟﺪى ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ، وﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺐ؟! وملﺎذا ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ أو ذاك واﻟﺘﺴﱢﻤﻲ ﺑﻪ؟! وﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ واﻟﻮﺻﻒ ﺑﻪ؟!

ﺣني ﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﻟﻘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ: ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم، املﺠﺘﻬﺪ، آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ، اﻟﺸﻴﺦ، اﻷﺳﺘﺎذ، أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء، املﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، املﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒري، اﻟﺪﻛﺘﻮر، اﻹﻣﺎم، اﻟﺮﺋﻴﺲ، اﻟﺒﺎﺷﺎ، اﻟﺒﻴﻪ، اﻷﻓﻨﺪي… إﻟﺦ، ﻓﺴﻨﺮى ﰲ ﻛﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﺗﺠﺎوزه ﻣﻔﺮدا إﱃ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ، وإﱃ وﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ، ﻋﲆ ﻧـﺤﻮ ﺗﺘﻌﺪى دﻻﻟﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻘﺐ إﱃ املﺘﺪاوﻟني ﻟﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ املﺘﺪاول ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﺮدا، وأوﺳﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اُملﻠﱠﻘﺐ ﺑﻪ.

وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻘﺎب اﻷﺷﺨﺎص دﻻﻟﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت، ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ، أي دﻻﻟﺔ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ، وﺿﺒﻂ وﺳﻴﺎدة. وﻳﻤﺜﻞ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﻗﻴﻤﻴﺔ، ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺌﻮي واملﺮﻛﺰة ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻠﻘﺐ، واﻟﴫاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ.

ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب ﺗﻐﺪو، ﻣﻦ وﺟﻪ أو آﺧﺮ، ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ودﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣني ﺗﻔﻘﺪ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، املﻌﱰف ﻟﻬﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ّواﻻﺗﺼﺎف ﺑﻬﺎ واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ.

ﻓﺈذا ﺗﻠﻘﺐ ﺷﺨﺺ ﺑﻠﻘﺐ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ، أو أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ دوﻧﻤﺎ اﻣﺘﻼك ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ املﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ إﻓﺴﺎد دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻃﺄ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ. وﻫﻲ -ﻋﻨﺪﺋﺬ- ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻧﺘﻬﺎك اﻻﺻﻄﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳَُﴩط ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ وﻳﻘﻴﱢﺪه ﺑﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﴍﻃﻪ.

وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن أﻟﻘﺎﺑﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻼدﻋﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻻ دﻻﻟﺔ ﰲ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ أو وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ أو اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻴﺦ« ﻣﺜﻼ، اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ، ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي أﻛﺜﺮ اﻷﻟﻘﺎب ادﻋﺎء ﻟﻼﺗﺼﺎف ﺑﻪ، أو إﻃﻼﻗﺎ ﻟﻪ ووﺻﻔﺎ ﺑﻪ.

ﻛﺎن إﻃﻼق ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻴﺦ« ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﺬﻳﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم، ﻣﺮات، ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ:

أﺣﺪﻫﺎ، ﻣﺜﻼ، ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎن املﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻺﺑﻞ ﻹﻃﻼق ﻟﻘﺐ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ، أو ﺷﻴﺦ، ﻟﻐري املﺴﺠﻠني ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ املﺸﺎرﻛني أو زوارﻫﻢ ﻋﱪ املﻨﺎﺑﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.

واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ إﱃ املﻄﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪم ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻴﺦ« ﰲ ﺑﻄﺎﻗﺎت دﻋﻮات اﻟﺰواج، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻌﺘَﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، أو ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺄن ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ذﻟﻚ، ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ رﺳﻤﻴﺔ، أو ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ إدارة املﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻮزارة.

وﻳﻀﺎف ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارة ﺗﻤﻨﻊ إﻃﻼق ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻴﺦ« ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ، ﰲ اﻷﺧﺒﺎر، أو اﻹﻋﻼﻧﺎت.

وﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻮزارة ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻴﺦ« ﺗﺪل ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻪ، ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺒﲇ أو دﻳﻨﻲ، وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻧﻬﺒﺎ ﻟﻠﻤﺪﻋني. وﺳﻴﺎق اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﺮاس، أدل ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻴﺦ«، ﻓﻬﻮ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻘﺒﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳَْﻌﺪل إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻷﻟﻘﺎب اﻷﺧﺮى، ﻓﻴﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ أﻟﻘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻔﻀﻠني ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﻪ، أو ﻳﻀﻴﻔﻮﻧﻪ إﱃ أﻟﻘﺎﺑﻬﻢ: »اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر« و»اﻟﺸﻴﺦ املﻬﻨﺪس« و»رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺦ«… اﻟﺦ.

اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واملﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻴﻊ وﴍاء ﺑﺎملﺎل، ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺘﻤﻌﺎت، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻘﺐ »اﻟﺒﺎﺷﺎ« ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. وﺣني ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﺳﺘﺨﺪام أﻟﻘﺎب ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ،1952 ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واملﺨﺎﻃﺒﺎت، ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت املﺠﺘﻤﻊ، وﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻗﻴﻤﻪ.

ﻟﻜﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت -أﺣﻴﺎﻧﺎ- ﺗﻨﺘﻘﻢ أو ﺗﻌﺎرض، ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ وﺗﻌﺎل، وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻳﻌﱢﻤﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻘﺎب، وﻳﻔﺾ دﻻﻟﺘﻬﺎ املﻐﻠﻘﺔ وﻳﻌﱢﺪدﻫﺎ. ﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ آل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻼ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ واﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﻘﺒﻞ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻨﻘﺼﺎن اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ واملﻜﺎﻧﺔ، ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﺠﻬﻞ أو املﻮﻗﻊ اﻟﻬﺎﻣﴚ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ، ﺗﺠﺪ ﰲ اﺗﺴﺎع دﻻﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ، أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ. وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻐﺪو ﻛﻞ أﺣﺪ، أو ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﺪو، ﺷﻴﺨﺎ واﺑﻦ ﺷﻴﺦ وأﺑﺎ ﻟﺸﻴﻮخ… اﻟﺦ.

وﻗﺪ ﻧﻘﻮل إن اﺗﺴﺎع دﻻﻟﺔ »اﻟﺸﻴﺦ« ﻛﻤﺎ ﺷﻴﻮع ﻟﻘﺒﻪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ، ﺟﺎءا ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺷﻤﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻫﻮ: املﻔﺘﻲ، واﻟﻘﺎﴈ، وﻣﺪرس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، واﻟﺪاﻋﻴﺔ، واملﺄذون، وإﻣﺎم املﺴﺠﺪ، واملﺆذن، واﻟﺮاﻗﻲ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ، وﺧﺮﻳﺠﻮ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺪﻳﻦ املﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﺆﺳﺴﻴﺔ… اﻟﺦ، وﻗﺪ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﺜﺮاء املﺎدي، وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻟﺪى ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي.

ﻟﻜﻦ املﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ املﺨﺘﺰﻧﺔ ﰲ ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻴﺦ« ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ: اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ، ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺗﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ. ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻷي ﻓﻜﺮ ﺗﻨﻤﻮي وﻧﻬﻀﻮي ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﺴﺒﺎن ﻟﻬﺎ. وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻣﺤﺎﴏة ﺷﻴﻮع اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ وﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏري املﺨﺼﺼني ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻪ وﺣﴫﻫﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ.