اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا َﻛُﺜﺮ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻊ أن ﺑﻴﻦ »ﺑﻌﻀﻬﻢ« وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ، أﻣﺪا ﺑﻌﻴﺪا، وﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﺻﺎدق
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ: ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﴙ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ، وﻻ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ املﺴﺘﻤﻌﻮن واملﺘﺎﺑﻌﻮن، أو ﺗﻬﻮاه ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ واملﻨﺼﺐ واﻟﺘﺼﺪر واﻟﺴﻤﻌﺔ، ﻻ ﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﴩﻋﻲ، وﻻ ﻳﻠﻮي أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺘﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻬﻮاه ﻫﻮ، أو ﻳﻬﻮاه ﻏريه، ﻷن اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ، وأﻣﺎ ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﺤﺒﻬﺎ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﻏري اﻟﺤﻖ، ﰲ ﻓﺘﻮاه وﺣﻜﻤﻪ، وﰲ ﺧﱪه وإﻟﺰاﻣﻪ، ﻷن أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺜريا ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺧﻼف أﻏﺮاض اﻟﻨﺎس، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.
وﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ درس اﻟﻌﻠﻢ، أو ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﻓﻴﻪ، ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨني ﻓﻴﻪ، ذﻟﻚ أن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ، وﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻤﺠﺮد ﺿﻐﻄﺔ زر ﻋﲆ ﺟﻬﺎز اﻟﺤﺎﺳﻮب ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ، ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﻬﻬﺎ، وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ، وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ِِ ﱠُ َِ وﺳﻠﻢ )إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳَﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠَﻢ ﺑﺄن ﻳَﻨﺘﺰَﻋﻪ اﻧﺘﺰاًﻋﺎ،
ِْ ِْ ُِ ﻟﻜﻦ ﻳَﻘﺒﻀﻪ ﺑﻘﺒْﺾ اﻟﻌﻠَﻤﺎء، َﺣﺘﻰ إذا ﻟْﻢ ﻳﺒْﻖ َﻋﺎﻟًﻤﺎ
ََ ﱡَ اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس رؤَﺳﺎء ﺟﻬﺎﻻ ﻓﺴﺌﻠﻮا ﻓﺄﻓﺘْﻮا ﺑﻐري ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮا َوأﺿﻠﻮا( رواه اﻟﺒﺨﺎري.
ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ )ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﻟﻢ ﻳﻘﻞ: )ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻜﺘﺐ(، ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﻣﻮﺟﻮدة، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ، وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺨﴙ اﻟﻠﻪ، وﻳﻔﻘﻪ ﻣﺂﻻت ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ، وﻻ ﻳﺴﺘﺨﻨﻔﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮن، وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪا ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻫﻲ ﺗﺮؤس اﻟﺠﻬﺎل املﺘﻌﺎملني، ﺑﻔﺘﺎواﻫﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﺎﻟﺔ املﻀﻠﺔ، وﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا َﻛﺜُﺮ املﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻊ أن ﺑني )ﺑﻌﻀﻬﻢ( وﺑني اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ، أﻣﺪا ﺑﻌﻴﺪا، وﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻒ ﺻﺎدق، ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن اﻟﻔﺘﻮى، وﻫﺆﻻء املﺘﻌﺎملﻮن ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ اﻟﺘﺼﺪر ﻟﻠﻔﺘﻮى واﻟﻈﻬﻮر، واﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ: ﻻ أدري، وﻫﺆﻻء ﻳﻔﺘﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺆاﻟﻪ، واﻟﺴﻠﻒ ﻳﻮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮ أن أﺧﺎه ﻛﻔﺎه اﻟﻔﺘﻮى، وﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ، ﺑﻞ وﻳﺠﻴﺐ أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺄل أﺻﻼ، وﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺮاﺳﺨني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻴﺴﺒﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻌﺠﻠﺔ وﻃﻴﺶ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ )ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ اﻧﺘﻈﺎر أﻣﺮك أو رأﻳﻚ(، ﺗﺄﺧﺮ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺮى رأي اﻟﺮاﺳﺨني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻬﻢ أﻋﻠﻢ وأﺗﻘﻰ، أﻣﺎ ﻫﺆﻻء ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻋﺎملﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎدرون ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ املﻘﺎﻃﻊ وﻧﴩﻫﺎ، وﻟﻮ ﻋﺮض ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ راﺳﺦ ﻟﻘﺎل: ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ رﺟﻮع ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وإﱃ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )َوإذا َﺟﺎء ُﻫ ْﻢ أ ْﻣﺮ ﱢﻣ َﻦ ا ْﻷْﻣﻦ أ َو ا ْﻟ َﺨ ْﻮِف أ َذا ُﻋﻮا ﺑ ِﻪ َوَﻟ ْﻮ
ِِ َُ ردوه إﱃ اﻟﺮﺳﻮل َوإﱃ أوﱄ اﻷْﻣﺮ ﻣﻨﻬْﻢ ﻟَﻌﻠَﻤﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَْﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬْﻢ(، ﻟﻜﻦ املﻌﺠﺒني ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن، واﻧﻈﺮوا ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﺮوا اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب.
واﻟﺴﻠﻒ ﺻﺎﻧﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺬل واﻟﺘﻤﻠﻖ، واﻟﻄﻤﻊ، ﻓﺼﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ، واﻧﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ، وﻫﺆﻻء دﻧﺴﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻤﻠﻖ واﻟﺴﺨﻒ واﻟﺮﻛﻮن إﱃ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰاﺋﻔﺔ، ﻓﻬﺎﻧﻮا وﻫﻮﻧﻮا ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس، واﻟﺴﻠﻒ ﻗﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ، وﻫﺆﻻء ﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻗﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢ، وﺻﺎروا ﻳﺪﺧﻠﻮن أﻧﻮﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ، وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻐﺜﺎء واﻟﺘﻌﺎﻟﻢ، اﻟﺬي ﻧﺸﻜﻮه إﱃ اﻟﻠﻪ، إﻻ أن أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ، واﻟﺴري ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ، ﻣﻮﺟﻮدون ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺨري ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ.
وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨري اﻟﺬي ﺳﻄﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ:
- ملﺎ ﺗﻮﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻫﻮل املﻮﻗﻒ، وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻮﺗﻪ، ﺻﻌﺪ أﺑﻮﺑﻜﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ املﻨﱪ وﻗﺎل )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت، ﺛﻢ ﻗﺮأ )وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ أﻓﺈن ﻣﺎت...اﻵﻳﺔ(، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻋﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻫﺬا: اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ اﻹﺷﻜﺎل.
وملﺎ ارﺗﺪ ﻣﻦ ارﺗﺪ، ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮر، أﻋﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ.
- ُﻃِﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، أن ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن، وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻔﺮ، ﻟﻜﻮن ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻏري ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ، ﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ ذﻟﻚ، ﻓُﺴﺠﻦ وِﴐب، وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﺣﺼﻞ.
وملﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ، اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس، وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ: إن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﻗﻢ وﻓﺸﺎ – ﻳﻌﻨﻮن إﻇﻬﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن – وﻻ ﻧﺮﴇ ﺑﺈﻣﺮة اﻟﻮاﺛﻖ وﻻ ﺳﻠﻄﺘﻪ، وأرادوا اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﺎﻇﺮﻫﻢ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ، وﻗﺎل: )ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ، وﻻ ﺗﺨﻠﻌﻮا ﻳﺪا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ، وﻻ ﺗﺸﻘﻮا ﻋﺼﺎ املﺴﻠﻤني، وﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮا دﻣﺎءﻛﻢ ودﻣﺎء املﺴﻠﻤني ﻣﻌﻜﻢ، واﻧﻈﺮوا ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻛﻢ، واﺻﱪوا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﺑﱞﺮ، أو ﻳُﺴﱰاح ﻣﻦ ﻓﺎﺟﺮ. وﻗﺎل: ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺼﻮاب، ﻫﺬا ﺧﻼف اﻵﺛﺎر(.
وأﻧﺖ ﺗﻼﺣﻆ - أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ - أن اﻷﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج، وﻧﻈﺮ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻣﺂﻻت اﻷﻣﻮر، وﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﺪﻣﺎء، وأﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﻦ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻀﻼل ودﻋﺎة اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺜﻮرات، ﻻﻏﺘﻨﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت، ﻻﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ زﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻠﻔﻲ، ﻳﻔﺮق ﺑني املﻮﻗﻒ اﻟﴩﻋﻲ، وﺑني ﻣﺎ ﺗﻬﻮى اﻷﻧﻔﺲ، وﻟﺬا أﻋﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻳﻮم املﺤﻨﺔ، ﻛﻤﺎ أﻋﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﺮدة، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ اﻹﺷﻜﺎل.
- وﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮر وﻣﴩف، وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ أﻃﻠﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻘﺮوﻧﻬﺎ، وﻛﺜﺮ املﻔﺘﻮن واملﺸﻜﻜﻮن، واملﱰﺑﺼﻮن، واﻟﺠﺎﻫﻠﻮن، وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐري املﺴﻠﻢ ﻟﺮد اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺑﻼدﻧﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻣﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻤﴩﻛني ﻋﲆ املﺴﻠﻤني، وﺟﻴﺸﻮا اﻟﻨﺎس، وﻧﺎزﻋﻮا اﻷﻣﺮ أﻫﻠﻪ، وﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﴩور ﻣﺎ ﺣﺼﻞ، ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻧﻮرا ﺑﺪد اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت، وﻋﻠﻤﺎ أزال ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎﻻت، وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻸ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ املﺸﺎﻏﺒني املﻬﻴﺠني، ردﻫﻢ ﺑﺴﻼح اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن، وذﻛﺮ ﻟﻬﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻣﺎ اﺗﺨﺬﺗﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﺟﺮاءات، وﻓﻨﺪ ﺷﺒﻬﻬﻢ، وﺗﻬﻮﻳﻼﺗﻬﻢ.