اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﺳﻬﻢ اﺳﺘﻘﺪام اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ، وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻬﻦ، ﻓﻲ دﺧﻮل ﻋﻨﺎﺻﺮ إﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ

ﻛﺎن املﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻧﺠﺪ، إﺑﺎن ﺑﺪاﻳﺔ املﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد، اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب، رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، وﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب أو آﺧﺮ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ املﻈﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ، وﺑﻌﺪ أن ﺿﻢ املﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني ﻟﻔﺖ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﻧﻈﺮ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ، زﻋﻴﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني، ﻳﻌﺮض ﻋﲆ املﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ إﻧﺸﺎء ﺷﻌﺐ ﻟﻺﺧﻮان املﺴﻠﻤني ﰲ ﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز، ﻓﻘﻄﻊ املﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ املﻌﻬﻮد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎ.

ﻇﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺠﺪي ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ، وﺑﺴﺒﺐ املﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎملﻨﺎﻫﺞ املﺨﺘﻠﻔﺔ، إﻻ أن اﻛﺘﻤﺎل ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻮﺳﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ، واﻻﻧﻔﺘﺎح املﺘﻨﺎﻣﻲ، ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻼد ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮج ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺷﻤﻮل اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ املﻤﻠﻜﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ.

ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري اﻹﺧﻮاﻧﻲ اﻷﺑﺮز -إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷوﺣﺪ- ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﰲ ﻇﻞ ﻋﺪم ﺗﺤﺮك ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى ملﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي، وﻟﻜﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ، وﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎرع داﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻜﺎر املﺤﻔﺰة ﻟﻼﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت، واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﺎت اﻟﺤﺮاك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻﺣﻘﺎ.

ﺑﺪأ اﺣﺘﻜﺎك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت املﻴﻼدﻳﺔ، ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ اﺳﺘﻘﺪام املﺪرﺳني املﴫﻳني، وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻬﻦ، ﰲ دﺧﻮل ﻋﻨﺎﴏ إﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻛﺜرية إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻣﺒﻜﺮا ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ، ﺣﺘﻰ إن املﺆﺳﺲ واملﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ، ﻛﺎد ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻗﺖ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ، ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎل.

وﺑﻘﺪوم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن، واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت املﻴﻼدﻳﺔ، ﺗﻢ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻬﺠﺮة إﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻛﺒرية، ﻛﻮن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ وﺑﻜﻞ ﺷﻬﺎﻣﺔ وﻣﺮوءة وﻛﺮم ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﻴﺎدات اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ املﻀﻄﻬﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻠﺠﺄ راﺋﻌﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، أﺳﻬﻢ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوراق وﻣﺮاﺟﻌﺔ املﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮﻛﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﴬﺑﺎت املﺘﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى.

ﻛﺎن ﺗﺪﻓﻖ ﻗﻴﺎدات وأﻓﺮاد اﻹﺧﻮان ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ، ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﺨﻄﻂ ﻟﻪ، ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎدات اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻖ املﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﺰﻣﺔ إﺟﺮاءات وأﻋﻤﺎل داﺧﻞ إﻃﺎر ﻓﻜﺮة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻓﺘﺒﻨﺖ املﻤﻠﻜﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني، ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ املﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ، واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﱪات ﻛﻮادر وﻗﻴﺎدات اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني، ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺪ اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد.

ﺗﻢ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ املﺮﻳﺢ واملﺮن، دون ﺻﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ، أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻜﺎﺗﺐ رﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸري ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت، وﻛﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﺼﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻴﻮب اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت، ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺜﻪ ﺿﻤﻦ أﺳﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻨﺎﺷﺊ، ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻌﻮدي، وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.

اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑني املﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ، ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻴﺎر ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻔﻜﺮﺗني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻨﺠﺎح، ﻓﻌﻤﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎدات اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﲆ إرﺳﺎء وﺗﻤﻬﻴﺪ اﺗﺴﺎق وﺗﻮازي اﻟﻔﻜﺮﺗني ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﻜﻦ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻹﺧﻮان وﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ، ﻣﻦ ﺟﺬب أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي، ﻫﺬا اﻟﺘﻼﻗﻲ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ املﺸﱰﻛﺔ أﻧﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ، أو اﻹﺧﻮان اﻟﺴﻠﻔﻴني، وﻫﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني ﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳني اﻷواﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪوﴎي، واﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ املﺪاﻟﻠﻪ، واﻟﺸﻴﺦ زﻳﺪ اﻟﻔﻴﺎض، واﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﻔﻴﺢ، وﻏريﻫﻢ، ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ إﺿﻔﺎء ﻏﻄﺎء ﻣﻨﺎﺳﺐ، وﻣﱪر ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﻲ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺗﺪﻳﻨﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ، ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ واﻟﺤﺮﻛﻲ، وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻹﺳﻼم، وﻫﺬا ﰲ ﻧﻈﺮي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻏري املﺒﺎﴍ واملﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، واﻟﺬي ﺳﻴﻌﺮف ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﴪورﻳﺔ، ﺑﻞ ملﺎ ﺗﻬﻴﺄت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء أﻓﺮع وﺷﻌﺐ رﺳﻤﻴﺔ ﴎﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺪن املﻤﻠﻜﺔ، ﺑﻞ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺪأ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻘﺎل ﻛﻮادر اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت املﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ. ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺷﻜﻞ اﻷرﺿﻴﺔ واﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺗﻴﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻻﺣﻘﺎ، واﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﲇ وﺗﻨﻔﻴﺬي ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت املﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ، ﻋﱪ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﴩﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ.