ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻷﺷﺨﺎص وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ، إﺻﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻟﻴﻨﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻧﺘﺎج أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن –ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ- أﺳﻤﺎء ذات ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ
ﻗﺒﻞ ﻋﴪ اﻟﺘﻨﻈري، وﻟﺘﺘﻀﺢ ﻓﻜﺮة املﻘﺎل، أﺳﻮق ﻫﺬا املﺜﺎل: ﻟﻮ أن أﺣﺪﻧﺎ ﺳﺄل ﻋﺪدا ﻣﻦ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ: ﻫﻞ ﺗﺮى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري أدوﻧﻴﺲ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ، أم أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺜرية أو ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ؟ ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ املﻐﺎﻳﺮة ﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺮ أدوﻧﻴﺲ ﺳﺘﺠﻌﻞ اﻟﺠﻮاب اﻟﻨﻤﻄﻲ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ: »أدوﻧﻴﺲ –دون ﺷﻚ- ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜري/ اﻟﻨﺜرية ﺣﺘﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺿﺪ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ، وﺿﺪ ﻛﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي أﺻﻴﻞ، وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻬﺪم ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«، ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن أدوﻧﻴﺲ ﻳﺮى أن ﻧﺜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻢ ﻣﻦ أوﻫﺎم املﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻬﻤﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً، وﻗﺪ أورد رأﻳﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ، وﺿﻤﻨﻪ أوﻫﺎم اﻟﺤﺪاﺛﻴني اﻟﻌﺮب، واملﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻫﻢ -ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ- ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺗﻤﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺨﻠﻴﲇ، واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺣﺾ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪه ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮﺻﺎ إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ، واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ.
ﺑﺎملﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻔﺎرق ﺑني: ﺧﻄﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ املﻐﺮوﺳﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻏﺮﺳﺎ ﻗﴪﻳﺎ، ودﻗﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ املﺪوﻧﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ملﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ، دون اﺟﺘﺰاءات ﻧﺼﻴﺔ، ودون ﺗﺄوﻳﻼت اﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺔ، ﺗﻘﺪم اﻟﻬﺪف ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ املﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ.
وﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ، أو اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ املﻐﺮوﺳﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻗﴪاً وﻋﻤﺪاً ﻫﻲ أﺷّﺪ املﻐﺮوﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﺪاوة ﻟﻠﻮﻋﻲ واملﻌﺮﻓﺔ، وﻫﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﺮا ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺠﻤﻌﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻫﺪﻓﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام املﻌﺮﻓﺔ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ، وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، وﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺮاﺟﺢ، وﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي.
ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ دﻋﺎة اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، واﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ اﻷدﻟﺠﺔ املﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔ، وإﱃ اﻵراء اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺮأي أو اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺘﻴﺎري رﻓﻀﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻗﺒﻠﻪ، وﻻ ﻧﺪم أو ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺪه، وﻻ ﺷﻚ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻀﺎداً ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل وﻧﻬﻮض املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ دوﻟﺔ وﻃﻨﻴﺔ، أم إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذات ﺳﻤﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ.
وﻋﻨﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن املﻌﺮﻓﺔ املﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻐﺎرﳼ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣني ﺗﺘﻮارى أﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪة ﺧﻠﻒ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﴏار ﻳﺼﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﺴﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم، وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ذوو اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ، ﻻ اﻷﻫﺪاف املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم؛ أي ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﺪوﻧﻪ، وﺗﻤﺎرﺳﻪ املﺠﻤﻮﻋﺎت املﻨﻈﻤﺔ ﺑﻮﻋﻲ وﺗﺨﻄﻴﻂ.
ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ، إﴏار ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، وﻫﻲ -ﻋﲆ اﻟﺪوامﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ودﻳﻨﻴﺎً، ﻟﻴﻨﴫف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻧﺘﺎج أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن –ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ- أﺳﻤﺎء ذات ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ، وذات ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺠﺎﻫﺎت أو ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ راﺋﺠﺔ، وذات ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻗﺪح اﻷﺳﺌﻠﺔ، وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮاﻛﺪ، وزﻋﺰﻋﺔ أرﻛﺎن املﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ اﻣﺘﻴﺎزات ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت، وﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ.
اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻟﻌﻘﻮل آﻣﺎدا ﻃﻮﻳﻠﺔ، أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻷﻧﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪاً أو ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻌﴫﻧﺎ أو ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﺮاط، ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﺤﻼج، واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ووﺻﻮﻻ إﱃ آﺧﺮ املﻨّﻤﻄني ﺗﻨﻤﻴﻄﺎًﺗﺸﻮﻳﻬﻴﺎًﻫﺪﻓﻪ اﻟْﴫف ﻋﻨﻬﻢ، وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﻢ، واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﻄﻬﻢ.
ﰲ ﺗﻨﻤﻴﻄﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺜﻼ، ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﺆﺛﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﺎرﻗﺎً ﺧﺎرﺟﺎً ﻓﻮﻳﺴﻘﺎً ﻣﻔﱰﻳﺎً ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ، وﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﻠﺔ وﻗﺤﺔ وﺧﺎدﺷﺔ وﺑﺬﻳﺌﺔ ﻣﺜﻞ: »اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة«، ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺤﻤﺪ ﻗﺮﻧﺎ اﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﴢ اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إﻟﻴﻪ، وﻻ ﻳﺮدﻫﺎ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ. وﰲ ﺗﻨﻤﻴﻄﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻳﺼري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ زاﻳﺪ اﻷملﻌﻲ ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻳﺴﺎرﻳﺎ ﺷﻴﻮﻋﻴﺎ، ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﺆﻣﻨني ﺑﻌﺪم واﻗﻌﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ، وﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﻘﺘﻨﻌني ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎر وﻓﺸﻠﻪ.
ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ، وأﻋﻨﻲ رْﺳﻢ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص، وﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮد أو اﻟﻨﻘﺾ أو اﻟﺠﺪال، ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﻜﻢ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻓﺮد ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮي ﻣﻘﺎﺑﻞ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي أﻃﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ أول اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺘﻪ، إﻻ أن املﺼﻠﺤﺘني: اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ، واﻟﻔﺮدﻳﺔ، ﺗﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻪ إﻃﻼﻗﻪ وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ وﺗﻜﺮاره واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻪ واﻹﻗﻨﺎع ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ذو اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﻄﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري، وﻳﻨﴫف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذوي اﻟﺘﺄﺛري املﻘﺎﺑﻞ املﺤﺘﻤﻞ، ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة.
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﻌﻤﺪي ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷن أﺻﻠﻪ املﻐﺎﻟﻄﺔ، وأﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺪال ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاء اﻟﺬات اﻷﺧﺮى ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ذاﺗﺎً ﻣﺆﺛّﺮة ﻣﺘﺒّﴫة، ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، أو رأﻳﺎً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً.