ﺗﺠﺎوز ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﻼﱄ إﻳﺮان ﺗﺠﺎوز ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﻼﻟﻲ إﻳﺮان ﻫﻮ أول ﺛﻤﺎر ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪ
ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻐري اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻘﻂ اﻷﻳﺪﻳﻮ ﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﴪدﻳﺎت اﻟﻜﱪي واﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮد اﻟﺸﺒﺎب ﰲ إﻳﺮان -ﺧﻼﻓﺎ ملﻌﻈﻢ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت- ﺑﻔﻜﺮه وأدوات ﻋﴫه ﻣﺴرية اﻟﺘﻐﻴري؟
ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﺷﻮارع إﻳﺮان وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ، ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واملﺤﻤﻮل، أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﲆ ﺳﻮء اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، وأﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم املﻼﱄ ﰲ إﻳﺮان، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﱪ -ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ- ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ، ﻟﻴﺲ ﰲ إﻳﺮان.
ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﺻﺒﻎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻌﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل واملﺴﺎءﻟﺔ، ﺣﺴﺐ »ﺟﻮرج ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻪ« ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺣﻴﺚ »املﻘﺪس« ﺣﺎﴐ داﺋﻤﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻓﺈن ﺷﻴﻮع ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮملﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﳼ، ﻓﺈن »ﻋﻮملﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ« ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻹﻋﻼم، ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﺑﻘﻮة ﻋﲆ املﻮﻗﻒ املﺴﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ، اﻟﺬي ﺟﻌﻞ املﻘﺪس ﺣﺎﴐا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ -وﻟﻢ ﻳﺒﺎرﺣﻬﺎ أﺑﺪا- ﺣﻀﻮرا ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﴫ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ املﺘﺠﺪدة، راﻓﻀﺎ أن ﻳﻠﻮث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﴐوراﺗﻪ املﺘﻐرية.
وﻳﻤﺜﻞ ﻋﺎم 1997 -ﰲ ﺗﺼﻮري- ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ إﻳﺮان، ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻲ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ، ﺑﻔﻮز ﺳﺎﺣﻖ ﻋﲆ ﻣﺮﺷﺢ املﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ »ﻋﲇ أﻛﱪ ﻧﺎﻃﻖ ﻧﻮري«، ﻣﻌﱪا ﻋﻦ ﺗﻴﺎر ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﺻﻼح و»اﻟﺘﻐﻴري«.
وﻳﺒﺪو أن ﻓﻚ ﺷﻔﺮة ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن، وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﺻﻼح« ذاﺗﻬﺎ. ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﺘﻘﺪات أو اﻟﺪوﺟﻤﺎت ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ، وﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺛﺎﺋﺮة. وﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﰲ ﻧﻄﺎق املﻌﺘﻘﺪات إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺮب وﺗﻄﺎﺣﻦ داﺧﻞ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻮاﺣﺪ. وﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﺴﻢ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ ﺷﻴﻊ وﻃﻮاﺋﻒ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق »اﻹﺻﻼح«، ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﻔﺼﻞ واﻻﺳﺘﻘﻼل.
ﻓﻘﺪ أدت ﺛﻮرة رﺟﺎل اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ أوروﺑﺎ »ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ« أﻣﺜﺎل: »ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ«
1483) - (1546 و»ﻛﺎﻟﻔﻦ 1509) - (1564 و»زوﻳﻨﺠﲇ« 1484) - (1531
و»ﺳريﻓﻴﺘﻮس« 1511) - (1553 وﻏريﻫﻢ، إﱃ اﻻﻧﻘﺴﺎم داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ - اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ»، وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻘﺪم املﺴﻴﺤﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ، وإﱃ ﺗﻄﺎﺣﻦ وﺣﺮوب ﺑني اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﱪوﺗﻮﺳﺘﺎﻧﺖ «املﺤﺘﺠﻮن» ﰲ أوروﺑﺎ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم، وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ، أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪرا ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ:« ﻓﻘﺪ أدى اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﺪي، ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﺣﺪوث اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺰﻗﺖ وﺣﺪة املﺴﻠﻤني وأﺿﻌﻔﺖ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ».
ﻓﺎﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ أواﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ، وﻣﺎ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺳﻨﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ، ﺛﻢ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻨﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩي اﻟﺬي ﺧﻂ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ، وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ، أدت إﱃ إﺿﻌﺎف اﻷﻣﺔ وﺗﺒﺪﻳﺪ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ.
ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه اﻟﻴﻮم، ﺣﺴﺐ«ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻪ»، ﻫﻮ »ﻋﻮملﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ« اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص وﻣﺤﲇ ﻟﺤﺴﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻲ وﻋﺎملﻲ، إذ إن اﻟﻌﻮملﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﻮملﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻤﻬﺎرة«ﰲ املﺮاوﻏﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﻒ»ﰲ ﺷﺒﺎك املﺤﺎﻓﻈني، أو ﻗﻞ إن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار املﻄﻤﱧ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ إﻳﺮان، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻼﻋﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﻬﺎ«ﻋﱪ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ»ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺎم ،1979 وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺐ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺴﻠﻄﺔ« ذاﺗﻬﺎ رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ، ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺼﻨﻔﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ راﺑﻊ ﻟﻐﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ، وﻳﻮﺟﺪ ﰲ إﻳﺮان أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻣﺪوﻧﺔ ﺗﺠﺮي دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺎملﻴﺔ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮﺟﻪ ﻏري املﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻲ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﴍﻳﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب.
وإذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء »اﻟﺸﺒﺎب« ﻫﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث وﻳﺤﺪث -70% ﻣﻦ ﺳﻜﺎن إﻳﺮان دون ﺳﻦ اﻟـ-03 ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻷﺳﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻮملﺔ وأدواﺗﻬﺎ، ﻓﺈن ﺗﺠﺎوز ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﻼﱄ إﻳﺮان ﻫﻮ أول ﺛﻤﺎر ﻋﻮملﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ املﺪى املﺘﻮﺳﻂ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪ!.