ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﱪك ﺑﺸﺠﺮ أو ﺣﺠﺮ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ أﻋﻤﺎل ﺷﺮﻛﻴﺔ، ﻟﻌﺪم ورود اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻮاز اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻬﻤﺎ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ

ﻋﻦ أﺑﻲ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺎل: ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ -ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- إﱃ ﺣﻨني وﻧﺤﻦ ُﺣَﺪﺛﺎء ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ، وﻟﻠﻤﴩﻛني ِﺳْﺪرة ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻳﻨﻮﻃﻮن ﺑﻬﺎ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ذات أﻧﻮاط. ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﺑﺴﺪرة ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ، اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ذات أﻧﻮاط. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ -ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: »اﻟﻠﻪ أﻛﱪ إﻧﻬﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻗﻠﺘﻢ واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ملﻮﳻ }اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ آﻟﻬﺔ ﻗﺎل إﻧﻜﻢ ﻗﻮم ﺗﺠﻬﻠﻮن{ ﻟﱰﻛﺒُﻦ َﺳﻨََﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ« رواه اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ، وﻋﻦ املﻌﺮور ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻗﺎل: ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﻐﺪاة، ﺛﻢ رأى اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﺬﻫﺒﺎ، ﻓﻘﺎل: أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﻴﻞ: ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺴﺠﺪ ﺻﲆ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺎل: إﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا، ﻳﺘﺒﻌﻮن آﺛﺎر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﺻﺎﻟﺤﻴﻬﻢ ﻓﻴﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ وﺑﻴﻌﺎ –ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺼﻼة- ﻣﻦ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺟﺪ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻤﺪﻫﺎ. ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.

ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم: ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺘﱪك ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ أﻋﻤﺎل ﴍﻛﻴﺔ، ﻟﻌﺪم ورود اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻮاز اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻬﻤﺎ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺑﻞ إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮة ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺮﺿﻮان، ملﺎ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴﺤﻮا ﺑﻬﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﻠﻮن ﻟﻠﻪ ﺗﺤﺘﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻌﻤﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻌّﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ إﺟﻤﺎﻋﺎً، وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺬﻟﻖ أﺣﺪ – ﻛﺒﻌﺾ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ - وﻳﻘﻮل، ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ، إزاﻟﺔ ﺟﺒﻞ ﺛﻮر، ﻓﻬﻢ أﺟﻞ ﻣﻦ إﻳﺮاد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ، ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺤﻄﻢ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻓﺮاغ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴐﺑﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤني(، وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻳﻈﻦ أن املﻤﻨﻮع ﻫﻮ ﻓﻘﻂ: اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﻀﺎرة وﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ، وأﻣﺎ ﻣﻦ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺠﺎﺋﺰ، وﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻓﺎﺳﺪ، ﻓﺎملﴩﻛﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر، ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜرية، وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺗﺨﺬوا اﻷوﻟﻴﺎء وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻠﻪ زﻟﻔﻰ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )أﻻ ﻟﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دوﻧﻪ أوﻟﻴﺎء ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﱃ اﻟّﻠﻪ زﻟﻔﻰ إن اﻟّﻠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎذب ﻛﻔﺎر( ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻄﻤري* إن ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا دﻋﺎءﻛﻢ وﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻜﻢ وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﴩﻛﻜﻢ( ﻓﻮﺻﻒ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﴍﻛﺎ.

وأي ﻋﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱪك ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر وﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻔﻊ؟ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺗﱪﻛﻮا ﺑﻬﺎ.

وأﻣﺎ اﻟﺘﱪك املﴩوع: ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺮﻛﺔ ذات وﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻋﺮق، وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏريﻫﻢ، ﺣﺘﻰ أﻛﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﲇ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﳾء اﻟﻴﻮم ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني، وﻛﻞ ﻣﻦ ادﻋﻰ أن ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﲆ دﻋﻮاه، أو ﻛﺎن ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻤﻞ واﺗﺒﺎع، ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻛﺘﺐ أﻧﺰﻟﻨﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎرك(، ﻓﻤﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ أن ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﴫ، وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ أن اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﴩ ﺣﺴﻨﺎت، وﻫﻜﺬا املﺴﻠﻢ ﻣﺒﺎرك، وﺑﺮﻛﺘﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻔﻌﻪ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ، ﺑﺜﻤﺮﻫﺎ وﻛﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ، وﰲ ﻫﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )وإن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ –ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ- ملﺎ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻛﱪﻛﺔ املﺴﻠﻢ(، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ وﻃﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ أو اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﻜﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل أﺳﻴﺪ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: )ﻣﺎ ﻫﺬه ﺑﺄول ﺑﺮﻛﺘﻜﻢ ﻳﺎ آل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ(، ﻗﺎﻟﻪ ملﺎ اﻧﺤﺒﺲ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، واﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ املﺎء، ﻓﻨﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ، وﻣﻌﻠﻮم أن أﺳﻴﺪا رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﱪك ﻫﻮ وﻻ ﻏريه ﺑﺬات آل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، وإﻧﻤﺎ املﻌﻨﻰ أن اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ إﻧﺰال آﻳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎء، ملﺎ اﻧﺤﺒﺴﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ.

ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﱪك ﺑﺬات ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ، وﻻ ﻳُﺘَﱪك ﺑﻜﻞ أرض وﻃﺌﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أو ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن، ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺘَﱪك ﺑﺄﺣﺠﺎر وأﺷﺠﺎر ﻟﻢ ﻳﺪل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ، ﻓﻀﻼ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ وﻃﻠﺐ اﻟﺰﻟﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ.