اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻳﺤﺘﺎج أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﺤﺚ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت وﻟﻢ ﺗﺒﺪ، واﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺤﺘﺎج ﻋﻘﻼ ﺟﺮﻳﺌﺎ
اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺒﺤﺚ، وﻫﻲ أﻗﻔﺎﻟﻪ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺟﺮﻳﺌﺔ، اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة، وﺑﺬا ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺘﻜﻠﺴﺔ وﻣﻜﺮرة، ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن، وﺑﺬا ﺗﻜﻮن أﻗﻔﺎﻻ، وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﻤﻮذج أو املﺜﺎل اﻵﺗﻲ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻔﻜﺮة:
ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷدﺑﻴﺔ/ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏري املﺤﺴﻮﻣﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ، وأﺧﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺬي وﺻﻞ أﻛﺜﺮه إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ، وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺤﻮاﴐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮ أو ﺷﻌﺮاء!
ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻟﺒﻴﺔ املﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت وﻟﻢ ﺗﺒﺪ، واﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﺴﺎﺋﻞ وﺟﺮيء ﻛﻌﻘﻞ ﻃﻪ ﺣﺴني اﻟﺬي ﺳﻄﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ: »ﰲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ«، وﻧﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﺪوره ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﱰف ﺳﻮى اﻷﺳﺌﻠﺔ، ووﺿﻊ إﺟﺎﺑﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب ﺣﺘﻰ اﻵن، وأﺗﺨﻴﻞ ﻟﻮ أن ﻃﻪ ﺣﺴني أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا، ﻟﺘﺼﺪر »ﻫﺎﺷﺘﺎق« اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ اﻟﱰﻧﺪ أﺳﺒﻮﻋﺎ، وﻟﺸﺎرك ﰲ اﻟﻬﺎﺷﺘﺎق اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ، واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ، وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ورﺑﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ »إﻋﻼﻣﻲ ﻣﻨﺪﻓﻊ« ﻳﻈﻦ أن زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس.
ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻨﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮا ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ، أو أﻣﻮﻳﺎ، أﺟﺪﻧﻲ أﻣﺎم ﻣﻌﺠٍﻢ ﺑﺪوي ﺧﺎﻟﺺ، وﻛّﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟُﺖ إﻳﺠﺎد ﻣﻌﺠﻢ ﺣﴬي، وﺟﺪﺗﻪ – ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ املﻌﺠﻢ اﻟﺒﺪوي – ﻻ ﻳﻤﺜﻞ إﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﺎُد ﺗُﺮى، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗُﺬﻛﺮ، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺤﺼﻮرا ﰲ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺪاوة، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ إﱃ ﺷﻌﺮاء املﺪن واﻷﻣﺼﺎر؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻫﻲ أﻧﻤﻮذج اﻻﺣﺘﺬاء، ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﺤﴬ وﺗﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻟﻌّﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨّﻘﺎد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺮون اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﺣﺘﺬاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي، وﻳﻔﻀﻠﻮن ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺪو ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﴬ.
ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ: »واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺣﺘﺸﻢ ﻣﻨﻬﺎ، وﻻ أﻫﺎب اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ: أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب واﻷﻋﺮاب واﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب، أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ]ﻋﺎﻣﺔ[ ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﺼﺎر واﻟﻘﺮى، ﻣﻦ املﻮﻟﺪة واﻟﻨﺎﺑﺘﺔ. وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه«.
ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺒﺪَو وﺷﻌَﺮﻫﻢ، وﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﺣني ﻳﺤﱰز ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء، ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪو، ﻣﺆﻛﺪا ﻋﲆ أن ﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ، ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ، ﻓﻴﻘﻮل: »وﻧﻘﻮل: إن اﻟﻔﺮق ﺑني املﻮﻟﺪ
َأ ﱠﻟﺪَ واﻷﻋﺮاﺑﻲ: ﱠن املﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻪ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺄﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﺪو، ﻓﺈذا أﻣﻌﻦ اﻧﺤ ﱠﻠﺖ ﻗ ّﻮﺗﻪ واﺿﻄﺮَب ﻛﻼﻣﻪ«.
وإن ﻳﻜﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻢ ﻳﴫح ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰﻛﻴﺐ، ﻓﺄﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ، وﻳﺆﻛﺪ ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺪاوة.
وﺣني ﺗﻈﻬﺮ أﻟﻔﺎظ ﺑﺪوﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻮاﴐ، وأﺧﺺ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻮاﴐ املﺘﺼﻠﺔ اﺗﺼﺎﻻً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺒﻮادي، ﻛﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، وﺑﻌﺾ املﺪن اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ املﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﺒﻮادي، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻧﻬﺎ ﺗﻜّﻠﻔﺎ؛ ﺑﻬﺪف اﺳﺘﺪرار إﻋﺠﺎب اﻟﻨّﻘﺎد، وﻛﻴﻼ ﺗﻠني أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻻن ﻟﺴﺎن ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺳﻼم: »ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺤرية وﻳُﺮاﻛﻦ اﻟّﺮﻳﻒ، ﻓﻼن ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺳﻬﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪ، َﻓُﺤِﻤَﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻛﺜري، وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﺷﺪﻳﺪ«.
وأﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺳﻼم أن اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻨﺤﻞ، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻘﻮل ﻷﻫﻠﻪ.
وأﻣﺎم ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺘﻌﺪدة، ﻋﻦ ﻏﻴﺎب ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﻮاﴐ، أو ﻗﻠﺔ أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ، أﻗﻒ وﻗﻔﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻗﺮاءات ﻋﺎﺑﺮة ﻛﺎن ﻫﻤﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ أﺧﺮى، ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺮاءة، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﺤﺚ ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﻤﺔ وﻗﺪرة واﻫﺘﻤﺎم:
أوﻻ: أن أﻛﺜﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﲇ: ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ، وﺻﻴﺪ اﻟﻮﺣﺶ، ﺛﻢ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ وأدوات اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺪرﺟﺎت أﻗﻞ، وﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪ ـ أﻳﻀﺎ ـ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ: أن ﺑﺪاوة اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﴐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻟﻐﻮي ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴّﺔ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ذي اﻟّﺮّﻣﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺗﻜﺎد ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺪاوة اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم، وﺷﻌﺮاء ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ.
إن ﻛﻞ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻠﺤﻮﻇﺎت، ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻹﻧﺠﺎز رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘري، ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻘٍﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺳﺎﻋﺪا ﺑﺄن ﺗﺸّﻤﺮ؟ ﻋﲆ أﻻ ﻳﺴّﻠﻢ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم املﻜﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎت اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ، واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ - ﻣﻊ اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻜﺮار - ﺷﺒﻴﻬني ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ املﺸﻜﻚ ﰲ ﺛﻮاﺑﺘﻬﺎ، وﺗﻠﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺪﻫﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ املﺠﺮد، واﻟﺘﻠﻘني املﻮﱢﺟﻪ، وﻫﻤﺎ آﻓﺘﺎن ﻣﻦ آﻓﺎت ﻛﺜرية ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ.