اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ دوﻏﻤﺎ

ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻲء واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، وﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل

ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮملﺔ وﻣﻊ ﺗﻘﺪم وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻘﻠﺺ املﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻷﻣﻢ واﻷﻋﺮاق ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية، ﺣﺘﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻘﺎرب، وأﺟﱪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﻐﻼق اﻟﻔﻜﺮي ﺧﻄﻮة ﴐورﻳﺔ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ، وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات واﻷﻓﻜﺎر واملﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻪ.

ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜريون أن ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﰲ أﺣﻀﺎن املﺪرﺳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا، ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ أول ﺑﺬور اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ، ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺮر )ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(، وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻜﻤﻼن ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ، وأن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻒ، أو أن اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ أﻫﺪاف ﻫﺬا املﻘﺮر ﻫﻮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﻐﻠﻖ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﺘﺼﻠﺒﺔ.

أوﻻ: ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ ﳾء واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳾء آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﴬورة، وﻻ ﺗﺆدي إﱃ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ دوﻏﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واملﻌﺘﻘﺪات واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ )ﺛﻘﺎﻓﺔ(، وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺨﻮض ﺣﺮب ﻣﻘﺪﺳﺔ، واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ، وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﴗ ﺗﺎرﻳﺦ املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ، وذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ آﻻف اﻟﻘﺘﲆ واﻷﴎى واملﻨﻔني ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺛﺄرﻳﺔ وﺻﻠﺖ ﺣﺪ ارﺗﻜﺎب أﻓﻌﺎل دﻣﻮﻳﺔ وﺣﺸﻴﺔ ﺿﺪ املﺨﺎﻟﻔني ﻣﻦ أدﺑﺎء وﺻﺤﻔﻴني وﺳﻴﺎﺳﻴني وﺷﻌﻮب دول ﻣﺠﺎورة، وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻔﺲ ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﺒﲇ واﻟﻌﺮﻗﻲ.

وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮج ﻗﻠﻴﻼ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺳﻮى ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ، أدى ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ، وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﻣريﻛﺎ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﰲ ﻓﺼﻞ )وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ( ﺣني ﻗﺎل: »ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﴫف اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﺑﺪون ﺗﺠﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ورﺑﻤﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎءات، ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻹﻋﻼﻣﻴني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻳﺆﻣﻨﻮن إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﰲ اﻟﻐﺮب إﱃ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، وﺗﺤﻮل اﻹﻋﻼﻣﻴﻮن إﱃ ﺳﺪﻧﺔ وﻛﻬﻨﺔ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﴩاﺳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪاﻓﻊ أي أﺻﻮﱄ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه. وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ، أن ﻧﻈﺮة اﻹﻋﻼﻣﻴني اﻟﻐﺮﺑﻴني إﱃ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﱰاوح ﺑني اﻟﻌﺪاء اﻟﻌﺎﺑﺮ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ«.

ﻓﺎﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﺘﺤﴬ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻲ، وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﺲ واﻟﻌﺪاء ﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪه ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ، وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻄﺮ ﻳﺘﻬﺪد أﻣﻨﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ، وﻫﺬا اﻟﺨﻮف اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ املﺨﺘﻠﻒ ملﺴﻨﺎه واﻗﻌﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪول اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، وﺻﺎر ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج راﺑﻄﺔ أﻗﺮب ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪم.

ﻳﻀﻴﻒ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺼﺪر ﻗﺎﺋﻼ: »ﻋﲆ اﻟﻌﺮب، إذن أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻼ أوﻫﺎم أو أﻓﻜﺎر ﺳﺎذﺟﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎؤل. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻐري ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب وﻟﻮ أﻗﺴﻤﺖ أﻣﺎﻣﻬﺎ أﻟﻒ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻧﻬﻦ ﺗﺤﺠﺒﻦ ﻃﻮﻋﺎ واﺧﺘﻴﺎرا. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺼﺤﻔﻲ ﻏﺮﺑﻲ وﻟﻮ ﻧﺎﻗﺸﻪ أﻟﻒ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﱪ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف أو أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺟﻠﺪة ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎدﻟﺔ. وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺠﺔ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ أن اﻟﻈﺮوف املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻏري ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐري اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ إﻻ إذا ﻏري املﺴﻠﻢ املﺘﺪﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«.

ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻐﻼق اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ دون أﺧﺮى، واﻋﺘﻨﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻄﺮف ﻓﻜﺮي ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻓﺘﺘﺤﻮل إﱃ دوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﺒﻞ أﻳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﺗﺠﱪ ﻣﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻋﲆ املﻴﻞ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﺮﻓﺾ أي دﻟﻴﻞ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ، وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﻂ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.