ﻋﴩ أﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ

ﻫﻨﺎك أﻓﻜﺎر ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻃﻼق آﻓﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻔﻀﺎءات أوﺳﻊ، وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻪ، وذات أﺑﻌﺎد أدت إﱃ اﻟﺨري اﻟﺨﻼق، أو ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ اﻟﴩ املﻄﻠﻖ. ورﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻧﺠﺎزات ﺑﴩﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن، إﻻ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت.

اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻓﻜﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻂ، وﻓﴪﻫﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻧﺎدى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻜﺴﻞ املﻮروث، واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺿﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ.

املﻨﻄﻖ، وﻫﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻔﻜري، وﻧﺴﺐ ﻷرﺳﻄﻮ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ رﻏﻢ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼني وﻏريﻫﻢ ﺑﻘﺮون، وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻪ اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﺪي. وﺗﻄﻮر إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ذروﺗﻪ، ﺧﻼل ﻓﻬﻢ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ، ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧني ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺆﻛﺪة، إﻻ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻨﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ املﻨﻄﻖ ملﺤﺎﻛﻤﺔ املﻨﻬﺞ.

اﻟﺸﻚ املﻨﻬﺠﻲ، ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ دﻳﻜﺎرت اﻟﻘﺎﺋﻞ »أﻧﺎ أﻓﻜﺮ أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻚ ﻣﺪﺧﻼ إﱃ اﻟﻴﻘني، وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻃﻪ ﺣﺴني ﻓﻘﺪم ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ، وﻗﺪ ﻳﺴﻘﻂ دﻋﺎة اﻟﺸﻚ املﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔ أو اﻻرﺗﻴﺎب املﺆدي إﱃ اﻟﱰدد واﻟﻨﻔﻲ اﻟﻌﺒﺜﻲ.

اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻫﻲ ﻧﻘﺎش ﻓﺾ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺾ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ، ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﻘﺎش إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واملﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد، وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر ﺧﻼل ﻧﻀﺞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ واملﻮاﻃﻨﺔ ودوﻟﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻏريﻫﺎ.

اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ، ﺿﻤﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، وﺗﺸري إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة ﺑني اﻟﺒﴩ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ، وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺎد ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات، وﺗﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﺧﻼل ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ املﺒﺎدئ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ إﺣﺪاث ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة، ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﴫاﻋﺎت اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ، ورﻏﻤﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﱃ املﺮﺣﻠﺔ املﺄﻣﻮﻟﺔ ﰲ املﺴﺎواة ﺑني ﻛﻞ اﻟﺒﴩ.

اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ أو اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻼﻧﻴﺔ، وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت واﺗﺨﺎذ املﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎؤﻻت، وﻓﻖ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت املﻤﻜﻨﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ، وﻫﻲ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﲇ، واﻟﺘﻲ أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻸﺧﻼق، ﻏري أن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﲇ إﺟﻤﺎﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﺪت ﻟﻈﻬﻮر اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ.

اﻟﺘﻄﻮر، وﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺮﺿﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب، وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﺴﻠﻒ املﺸﱰك ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ إﱃ املﻔﺎﻫﻴﻢ، ﻓﻈﻬﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﻗﺪ أدت اﻟﻔﻜﺮة إﱃ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺠﻨﻮﻧﻲ، ﻣﺜﻞ أوﻫﺎم اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﺑﻴﺾ، أو اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻷملﺎﻧﻲ ﻋﲆ رأس ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر، وﻋﲆ ﴐورة ﺳﺤﻖ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﺒﻘﺎء، ورﻏﻢ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.

اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺒﺚ، وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ، وﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻛﻞ املﻌﺘﻘﺪات واملﺴﻠﻤﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺪم ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، وﺟﺎءت ﺷﺨﺼﻴﺔ زورﺑﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻟﻠﺮواﺋﻲ اﻟﻮﺟﻮدي ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﻴﺲ ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺒﺜﻲ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻌﺪﻣﻲ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ورﻏﻢ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ أﻧﺘﺠﺖ أﻋﻤﺎﻻ أدﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻧﻘﺎﺷﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ.

اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ، ﻓﻜﺮﺗﺎن ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن، ﺗﺮى اﻷوﱃ ﰲ ﺣﻖ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج، وﺗﺮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ املﻠﻜﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ملﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮداﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﻠﻚ، وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ.

املﺎدﻳﺔ واملﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺘﺎن ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن أﻳﻀﺎ، ﺗﺮى اﻷوﱃ أن املﺎدة ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻋﻲ، وﺗﺮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻷن اﻷﻓﻜﺎر وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐري ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻳﺘﺒﻨﻰ املﺜﺎﻟﻴﻮن ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻷﻓﻜﺎر، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺒﻨﻰ املﺎدﻳﻮن أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ، وﻳﺮون -ﻣﺜﻼ- أن اﻟﺤﺮوب ﻻ ﺗﺤﺪث إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻮارد.

ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ، وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻐﺬي اﻟﺮوح، ورﻏﻢ ﻣﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ املﺴرية ﺑﺎﻷﺛﺮ، وﻗﺪ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ زﻋﻴﻢ ﻳﻘﻮد املﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻓﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﺴري ﻟﻠﻮاﻗﻊ.