ﻣﻌﻮﻗﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﱐ: اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﻧﻤﻮذﺟﺎ

ﻳُﺨﻴﻞ إﱄّ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻧﺸﻮء املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻜﻔﺎء ذاﺗﻲ ذات ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ، ﺗﺄﺑﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﻧﻈﻤﻪ وأدﺑﻴﺎﺗﻪ املﺘﻘﺪﻣﺔ.

وﰲ زﻣﻦ ﻛﺰﻣﻨﻨﺎ، زﻣﻦ )اﻟﻌﻮملﺔ(، واﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ملﻮاﺟﻬﺔ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﻐﺪ اﻟﻘﺎدم، اﻟﺬي ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ إﻻ ﻟﻸﻗﻮﻳﺎء، واملﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة، واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ.. ﻻ زال اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺤﻖ )اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻴﻪ، وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ.

ﻫﺬه اﻟﱰﺳﺒﺎت )املﺎﺿﻮﻳﺔ( ﻫﻲ إﺣﺪى ﻋﻼﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﻨﻔﻚ ﻣﻦ رﺑﻘﺘﻬﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر، ﻓﻤﺎ زال اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ ﻳﻨﺒﺶ )أﺿﺎﺑري( املﺎﴈ املﺨﺠﻞ، ﻣﺎﴈ اﻟﺘﺨﻠﻒ، واﻟﻘﺘﻞ املﺠﺎﻧﻲ، واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب، ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ )ﺑﻌﻀﻨﺎ( ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ، وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﻻء ﻟﻬﺎ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي أﺳﺴﻪ »ﺻﻘﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة« املﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﻛﻜﻴﺎن ﺷﺎﻣﺦ ذاﺑﺖ ﻓﻴﻪ واﻧﺼﻬﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻋﺮاف.

ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ ﺑﺎﺋﺪا ﻗﺮأﻧﺎه ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ: إذا ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ رأﻳﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻏﻀﺎﺑﺎ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻇﻠﺖ »ﺗﻐﻠﺐ« أﺳرية ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم: أﻻ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺠﻬﻞ ﻓﻮق ﺟﻬﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻨﺎ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ، ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻃﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا وداﺳﺘﻬﻢ أﻗﺪام اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﰲ داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء )ﻳﺎ ﻟﻠﺴﺨﻒ!!(.

وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻧﺒﺬ »اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ«، وﺟﺎء ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى »إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ أﺗﻘﺎﻛﻢ« أﻟﻢ ﻳﻘﻞ املﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ ذر: »أﻧﺖ اﻣﺮؤ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.. دﻋﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ«.

املﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن وﻗﺪ دﻟﻔﻨﺎ إﱃ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ أن ﻧﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ، وﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻧﺘﻤﺎؤﻧﺎ اﻟﻘﺒﲇ ﻋﲆ اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻛﻜﻞ ﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻪ وﻧﺎﺳﻪ وﺗﺮاﺑﻪ، وﻛﻢ ﺳﻨﻔﺮح ﻟﻮ أﺻﺪرت وﻛﺎﻟﺔ اﻷﺣﻮال املﺪﻧﻴﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أﻣﺮا ﺑﺤﺬف اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ املﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدي، إذ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺮء ﻣﻨّﺎ ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء املﻤﻠﻜﺔ.

وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي اﻟﺸﺨﴢ أن ﻧﺒﺶ وإﻋﺎدة »أﻣﺠﺎد« اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻔﺎﺿني( اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻬﻨﻮا ﴎد ﻗﺼﺺ وﺑﻄﻮﻻت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺄن أﻓﺴﺪوا ﻋﲆ ﻧﺎﺷﺌﺘﻨﺎ ذاﺋﻘﺘﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ، وﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﻞ راﺣﻮا ﻳﻤﺠﺪون اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ »وﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﻳﻜﻮن املﺪح!!«.

وﻟﻌﻞ ﻣﻦ املﻠﻔﺖ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻮﺻﻮل أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻴﺎدي ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن املﻔﺘﺎح اﻟﺴﺤﺮي ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ.

أرﺟﻮ أﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﻲ ﺿﺪ »اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« ﻛﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ، ﺗﺮﻓﺪ ﺑﻨﻴﺎن املﺠﺘﻤﻊ، وﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ درء املﺨﺎﻃﺮ املﺤﺪﻗﺔ ﺑﻪ.. ﻓﻨﺤﻦ - ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ - أﺑﻨﺎء ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﴩاﺋﺤﻨﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰاز ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ، وﻟﻌﻞ دورﻫﺎ املﻠﻤﻮس ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ املﻨﺨﺮﻃني ﰲ أﺗﻮن »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺪﻣريي«، وﺷﺠﺒﻬﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ.. ﻳﻌﺰز ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﺬي ﻧﻨﺎدي ﺑﻪ، وﻳﺪل ﻋﲆ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒري، واﺳﺘﺸﻌﺎرﻫﺎ ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ املﺤﺪﻗﺔ ﺑﻪ، ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، واﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﺴﺎﺣﺘﻪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ املﺠﺘﻤﻊ وﴍاﺋﺤﻪ.

وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي.. أن اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻘﺒﲇ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪوره اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺗﻄﻮر املﺠﺘﻤﻊ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻪ.

اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ، وﻟﻠﻌﺎﻣﻠني ﺑﺈﺧﻼص ﻣﻦ أﺟﻞ وﻃﻦ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن ﺑني اﻷﻣﻢ املﺘﻘﺪﻣﺔ.