ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ

اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻣﺸﻔﻖ واﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﺣﺮج ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﻛﺜريون ﻣﻤﻦ ﺗﺠﺮؤوا ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ أزﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ، وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺧﻄﻮرة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻣﻌﻘﺪ وﺣﺮج ﻛﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻴﻮم، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺟﺎت أم راﻓﻀﺎ ﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺮف اﻟﺠﺪار، واملﴤ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺆدة واﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺼﻤﺖ وﺗﺮﻛﻬﻢ ملﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﻟﻠﻪ إﻟﻴﻪ وﻳُﺜَﺒﱢﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَُﺨﱢﻮﻟﻪ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺒﺎدرة ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ املﺄزق وﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﺎ وﺣﻔﻆ ملﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﺎ وﺣﻘﻦ ﻟﺪﻣﺎﺋﻬﺎ وأﻋﺮاﺿﻬﺎ، ﻓﻤﻦ رزﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت أو اﻟﺪول أو اﻟﻬﻴﺌﺎت واملﻨﻈﻤﺎت، ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧري

َّ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻻ ﺧري ﰲ ﻛﺜري

ََ ﻣﻦ ﻧﺠﻮاﻫﻢ ِّ إﻻَﻣﻦ أ َﻣ َﺮ ِﺑ َﺼ َﺪﻗﺔ أو

َُ َﻣﻌﺮوف أو إِﺻﻼٍح ﺑَني اﻟﻨﺎس َوَﻣﻦ

ًَ َُ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت اﻟﻠﻪ ﻓَﺴﻮف ﻧﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮا َﻋﻈﻴًﻤﺎ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: .[114 أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻜﻼم ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر أو ﺗﻤﺪﺣﺎ أﻣﺎم ﻗﺮاﺋﻬﻢ وﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ﴾ ]اﻹﴎاء: ،[36 وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟَﺠﻨﻰ املﺤﺮق ﻟﺘﺪﺧﻞ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﺠﺰاﺋﺮي أواﺋﻞ اﻟﻌﴩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي، واﻟَﺠﻨﻰ املﺤﺮق ﻟﺘﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺨﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ. أﻣﺎ اﻟﺬي أرﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ درس ﻧﺒﻬﺘﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ املﺤﺘﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮي، واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺨﺺ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ، ذاك أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪﺳﺘﻮر، وإﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، وﻟﻢ أر ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎرا ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ أو إﱃ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ، وﺣني أﻋﻮد ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة إﱃ ﻋﺎم 1412 وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه أﺟﺪ أن ﺗﻈﺎﻫﺮات ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﺎذﱄ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺤﻲ واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت، ﺛﻢ أﻓﻀﺖ إﱃ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ وﻓﻮاﺟﻊ ﺣﺼﺪت ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷرواح، أﻗﻮل: إن ﻣﻈﺎﻫﺮات ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ -رﺑﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ- ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ واﻟﻌﻮدة إﱃ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم، ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻟﻘﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﺎ ﻳَﻌﺪ ﺑﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﻌﺪ ﺑﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻋﺰﺗﻬﻢ اﻷوﱃ وﺗﺄﺧﺬ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻞ أذﻛﺮ أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻬﻢ، وﻗﺪ ُﻗِﺘﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث، رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﺳﻨَُﻘﱢﺪم إﺳﻼﻣﺎ ﻻ ﻛﺈﺳﻼم اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ!. ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗَِﻐﺐ ﻫﻲ وﺣﺴﺐ ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻷﺧرية، ﺑﻞ ﻏﺎب ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن، ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺎﻋﻠني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث أم ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺪد، ﻛﻠﻬﻢ ﻏﺎﺋﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ورﻓﻊ اﻟﺸﻌﺎرات ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻷﺧرية، ﻣﻊ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺿﺪ املﻤﻠﻜﺔ واﺗﻬﺎﻣﻬﺎ ﰲ دﻳﻨﻬﺎ وﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻮا ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺪﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣني ﺣﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ دارﻫﻢ ﺻﻤﺘﻮا ﺻﻤﺖ املﻮﺗﻰ، وﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ وﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ، واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ: ﻣﺎ اﻷﻣﺮ، وﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ؟. ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺎرع اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، إﻧﻪ اﻧﻘﻼب ﻛﺒري ﰲ ﻓﻜﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ، ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ أﻋﻄﺖ ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ %81 ﻣﻦ اﻷﺻﻮات، وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻋﺎملﻴﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ﺟﻬﺪ ﻣﺸﻜﻮر ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي أدى إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺎملﺘﺪﻳﻨني إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻜﺎﺳﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ املﺤﻤﻮدة، وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﻐري اﻟﻴﻮم ﻣﺪاه ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﺘﻠﻚ املﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺮاﻫﻨﺔ. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﺗﺪﻳﻨﻪ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ، وﻟﻦ ﻳﻔﻘﺪه إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ﰲ ﻗﻮة اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻨﻲ، وﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ دروس ﻣﻬﻤﺔ، أﺣﺪﻫﺎ أن ﻋﺪم ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ، وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺤﺎول اﻟﺤﺮﻛﻴﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺿﺪﻫﺎ ﻟﻴُِﺸﻴﻌﻮا وﻫﻤﺎً ﺣﺎﺻﻠﻪ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم، ﺑﻞ وﻳﻘﻒ ﺿﺪه، وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﺼﻮم وﺣﺴﺐ، ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﺪم ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴني واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني واﻟﻴﺴﺎرﻳني ﻋﺪم اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﺤﻞ أﺻﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ، إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻨﺨﺐ املﺴﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻘﺪرة ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب أو اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ ﻫﻲ وﻻ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺮﻓﻀﻬﺎ رﻓﺾ اﻹﺳﻼم. ﻟﻜﻦ وﺻﻮل اﻧﺤﺴﺎر ﺛﻘﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮن أي ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻋﺎﻣﺔ، وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺨﺘﻔﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻛﺒريا ﻟﻠﻮراء إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺷﻌﺎر ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻓﻘﻪ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﺷﻌﺎر ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أدﻧﻰ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ أو إدراك ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ، ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ ﺑﻘﻮة وﺻﻠﻒ إذ ذاك، وﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮاك، وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻐﻤﺴﻮا ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ أﺣﺪاث اﻟﺴﻨني أﻧﻬﻢ -أي اﻟﺤﺮﻛﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴني- ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﻤﻨﻈﺎر ﻣﻘﻠﻮب ﻳﺼﻐﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺗﺘﻼﳽ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌني ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﴫون ﻋﲆ أن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ إﻣﺴﺎك املﻨﻈﺎر ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ. وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ املﻨﺘﻤني ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ املﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺗﻌﺪدي، ﺑﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺣني ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻳﺘﻌﺎﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﻳَُﻘ ﱢﺪ ُرون املﺂﻻت وﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﻣﻮاﺿﻊ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻟﻬﺎ، ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻨﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎب املﻨﻈﺎر املﻘﻠﻮب. واملﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء وذﻟﻚ املﻨﻈﺎر املﻘﻠﻮب ﻇﻞ دأب ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺮﻛﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم، وﻟﻮ أن اﻟﺨﺴﺎرة وﻗﻌﺖ ﻋﲆ أﺣﺰاﺑﻬﻢ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻬﺎن اﻷﻣﺮ، ﻟﻜﻦ املﺼﻴﺒﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﱪى ﻟﻸوﻃﺎن، ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ املﺎدﻳﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻴﺪ ﺟﺮاﺣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن، وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻼد أﺧﺮى، أﻗﻮل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻬﻨﺎك ﺧﺴﺎرة اﻧﺤﺴﺎر اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻜﺴﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ وﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻀﻴﺎن ﺑﺪﻋﻤﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰداد اﻧﺘﺸﺎره وﻳﺼﺒﺢ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻻ ﻳﺴﻊ املﴩﻋني واملﻨﻈﻤني ﰲ دوﻟﻬﻢ إﻻ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ، إﻣﺎ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻪ أو ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄن املﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﺤﺘﻤﺔ ﰲ ﻣَﺠﺎراﺗﻪ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ املﻤﻠﻜﺔ، ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺤﺮﻛﻲ آﺛﺮوا اﻻﻗﺘﻴﺎت ﻋﲆ واﻗﻊ اﻟﺘﺪﻳﻦ ذاك ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻏﱰارا ﺑﻌﺪدﻫﻢ، وﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻟﺤﺠﻢ ُﻗﱠﻮﺗﻬﻢ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ أن اﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻐﺎﺷﻢ املﺴﺘﺒﺪ املﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة، وﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ، وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ اﻧﴫﻓﺖ إﱃ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺤﺮب ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻠﻘﻲ واملﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ واﻟﻔﺘﻮى اﻟﴩﻋﻴﺔ، ﺣﻴﺚ اﻧﴫف ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ إﱃ ﺗﻤﻴﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ املﺤﺮﻣﺎت، واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺎوى املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﺺ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ، ووﺻﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪد وﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻜﻔري. املﺆﺳﻒ أن ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺠﺪ اﻟﺤﺮﻛﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ وﺿﻊ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﻓﻴﻪ أن اﻟﺤﻞ ﰲ أن ﻳﺨﺘﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ املﺸﻬﺪ، وﻫﻮ ﺣﻞ ﻗﺪ ﻧﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻟﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﺑﺎﻟﺔ إﻻ ﺿﻐﺜﺎ، واملﺆﺳﻒ أﻛﺜﺮ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﺌﺔ ﰲ ﺗﺒﻨﻲ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻧﻘﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ. اﻟﺬي أﺗﻤﻨﺎه اﻟﻴﻮم أن ﻳﺘﻔﻖ ﻛﻞ املﻨﺘﻤني ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪﻋﻮي ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ املﺘﺎح ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء، واﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺴﻠﻤﻲ اﻷﻗﻠﻴﺎت إﱃ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎملﺘﺪﻳﻨني واﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺎﻟﺬي ﺧﴪﺗﻪ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ، وﻣﺎ زال املﺘﺎح ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺒريا.