ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﻮال وﻧﺖ ﻣﺸﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻚ اﻷﻏﻼل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺼﻨﻊ أزﻣﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻨﺴﺐ( ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة ﻣﺠﺎورة، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط إذا ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺑﻌﻴﺪة

)ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري( ﻋﺒﺎرة ﻳﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ وﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﻌﻴﺪ ﺗﺬﻛريه ﺑﺄن )ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري( ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ )ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤري(، اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺸﻜﻠﻴﺎت ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﺎﻓﻘني ﻓﻘﻂ ﻳﻨﺨﺮون ﰲ ﺟﺴﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ، واﻟﻨﺎزﻳﺔ واﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻧﻤﻮذج ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺂل ﻣﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻤري.

أﻣﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤري ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﺪرﺳﺘني: إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن )اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺗﺘﻘﺮر ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ(، وﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻜﺬب ﻫﺬا وﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺬات، ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن )اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻳﺘﻘﺮر ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ(، وﻟﻬﺬا ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻘرية ﺗﺼﻨﻊ وﻋﻴﺎً ﻓﻘرياً، واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ وﻋﻴﺎً ﻏﻨﻴﺎ، واملﻘﺼﻮد ﺑﻌﺒﺎرة )ﺣﻴﺎة ﻏﻨﻴﺔ( أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ )ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻏﻨﻴﺔ(، ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻮﻓري )ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻏﻨﻴﺔ( ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺨﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﴩب وﻣﺴﻜﻦ ووﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ، وﻟﻜﻨﻬﺎ )ﺣﻴﺎة ﻓﻘرية( ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت واملﺴﺎرح واﻟﻔﻨﻮن واملﺘﺎﺣﻒ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺸﻌﺮ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ، واملﻌﻴﺸﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻋﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻬﺎ وﻣﴩﺑﻬﺎ وﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ووﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ، وﻟﻬﺬا ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺪول اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻋﲆ )ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة( ﻷن ﺑﻬﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ املﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، أﻣﺎ )ﺟﻮدة املﻌﻴﺸﺔ( ﻓريﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب املﺰارع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻟﺪواﺑﻬﻢ ﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ وﻏريﻫﺎ.

ﻧﻌﻮد ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻫﻤﻬﺎ اﻟﺸﺎب ملﺠﺮد أﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﻮاﻻ وﺷﺒﻜﺔ ﻧﺖ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إدراك اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﰲ رأﺳﻪ، وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗُﺨِﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺨﺮج اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي ﻣﻦ رأس إﻧﺴﺎن(، ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻬﺎرة ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ أﻣريﻛﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﺟﺆوا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ رق اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ أﺳﻴﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل وﺗﻨﻈﻴﻒ املﻨﺎزل، ﻟﻴﻘﻄﻌﻮا ﺷﻮﻃﺎ ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ )ﻣﺴﺘﻮى املﻌﻴﺸﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺾ وراء اﻟﻠﻘﻤﺔ واملﺄوى، وﺻﻮﻻً إﱃ )ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺣﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻮد ﻧﺴﺎء ورﺟﺎﻻ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻮﻧﻲ ﻣﻮرﻳﺴﻮن أول ﻛﺎﺗﺒﻪ أﻣريﻛﻴﺔ ﺳﻮداء ﺗﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﰲ اﻷدب ﻋﺎم .1993

ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮاﻻ وﺷﺒﻜﺔ ﻧﺖ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺪرة وﻣﻬﺎرة وﻣﺮان ﻳﻮﻣﻲ ﻋﲆ )اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي(، ﻓﺒﻐري اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻦ ﻳﺘﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻏﻼﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻔﻜريه، واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻛﻨني )ﻧﺰﻋﺔ وﻣﻬﺎرة(، ﻓﺎملﻬﺎرة ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﻣﺜﻼ ملﺎدة اﻟﻔﻘﻪ املﻘﺎرن، أو دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع، أو ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﻬﺎرة ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺪارس ﻋﲆ ﺗﺨﺼﺼﻪ وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ أو املﻠﻜﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬات أوﻻً واملﺤﻴﻂ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ )ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﺬات(، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﻼإرادﻳني )ﺧﻮف ﻻ إرادي(.

ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺸﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻚ اﻷﻏﻼل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺼﻨﻊ أزﻣﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻨﺴﺐ( ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻋﺸرية ﻣﺠﺎورة، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﴩط إذا ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺑﻠﺪان ﺑﻌﻴﺪة!. ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺸﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻚ اﻷﻏﻼل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﻼك أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻘﻢ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ دﻳﺎﻧﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا أرﺣﺎﻣﻪ وﺧﺆوﻟﺔ أوﻻده ﻣﻨﻬﻢ. ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺸﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻚ اﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺪﻧﺎ ﻳﻌﺎدي ﺑﻠﺪه ﻷزﻣﺎت ﻳﻔﺘﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ، دون أن ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎء ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ واﺣﺪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻗﻠﻴﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺳﻊ، وﻛﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ واﺣﺪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺘﻪ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ، وﻧﻀﺎﻻت اﻷﺟﺪاد ﻣﻊ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬه املﺴﺎﺣﺔ، وﰲ ﻛﻞ ﻋﻘﺪ، وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ، ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﻨﺎء أﻛﱪ وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ ورﺣﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ، ﻓﺄﺻﺎﻟﺔ اﻷﺟﺪاد ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺪواب ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻷﺣﻔﺎد ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﺴﻴﺎرات، ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺮوح، وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻮداً ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻛﺠﻤﻮد اﻵﻣﻴﺶ ﻋﲆ أﻛﻮاﺧﻬﻢ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ودواﺑﻬﻢ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ.

ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺸﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﺬات ﺗﻔﻚ ﻗﻴﻮدﻫﺎ، ﻓﻤﻨﺬ املﻴﻼد ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻗﻴﺪا ﰲ ﺳﺠﻼت املﻮاﻟﻴﺪ ﺛﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﻴﺪا ﰲ ﺳﺠﻼت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، واملﺬﻫﺐ ﺣﺴﺐ ﺻﺪﻓﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﰲ املﻜﺎن، ﺛﻢ ﻃﻔﻼً ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﺑﻘﺮة ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﺎرع وﻳﻔﺴﺢ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﺛﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻠﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻜﺜرية واﻟﻄﻘﻮس اﻷﻛﺜﺮ، ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻨﻤﺎً ﺻﻐرياً ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ املﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﻛﻞ اﺧﺘﺒﺎر ﻳﺆدﻳﻪ ﰲ أﻓﻀﻞ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن دراﺳﺘﻪ ﰲ أرض ﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻟريﺗﻄﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻓﱠﺠﺎً ﰲ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻌﺮاة، وﻻ ﻳﺮى ﻓﺠﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي اﻟﺘﺤﺮش ﺑﻤﻦ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺠﻨﺰ واﻟﻘﻤﻴﺺ ﰲ ﺑﻠﺪه، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺎل ﺗﻠﻔﻪ ﻋﲆ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﱰ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻈﻬﺮ، ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺠني ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري. ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ رواﺑﻂ اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ أﴎﺗﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻔﺮﻧﴘ، وأن ﻣﺎ ﻳﺮاه ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻠﺪه ﻧﻴﻮدﻟﻬﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎل وأﻟﻮان أﺧﺮى، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻴﻮت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني. ﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻠﺪه ﻳﻤﺎرس أﻗﻮى ﻧﻘﺪ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ املﺪن ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎرة ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎوﻟﻬﺎ، وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮﻃﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﻼل أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻜﱪى، واﻟﻬﻨﺪ ﺗﺴﺘﺤﻖ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪي وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴني ﻳﻔﺴﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺒﻘﺮة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺒﻘﺮة أوﻻً وﻫﻮ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ املﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺎه املﺴﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪي ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪ، إذ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻪ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺪار ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﱰى ﻓﺘﻨﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء، ﻧﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ املﺴﻠﻢ إذ ﻳﻨﴗ أن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ، وﻗﺪ ﻫﺪم اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ، وﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﻔﻜﺖ واﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد. ﻓﻬﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﺷﺎب أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ )ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري( ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﻮاﻻ وإﻧﱰﻧﺖ، أم ﻳﻌﻴﺶ )وﻓﺮة املﻌﻠﻮﻣﺔ(، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻫﺸﺔ ورﺧﻮة وﺳﺎﺋﻠﺔ، ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻋﱪ ﺟﻬﺎزه اﻟﺠﻮال ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ، ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﺬب ﻣﻦ ﻗﺎل )اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﻘﺮر ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ(، وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل )اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺘﻘﺮر ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة(، ﻷن اﺑﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺪوي ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺄراﻣﻜﻮ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ )ﺣﻴﺎة( اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ أﻋﻄﺘﻪ ﻟﺒﺎدﻳﺘﻪ وإﺑﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﺎل، وﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﺎﻟﺠﻮال واﻟﻨﺖ ﻟﻮﺣﺪه ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺎدﻣﺔ، ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻄﺎردة ﺑﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼج وﻫﻮ أﺛﻨﺎء املﻄﺎردة ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻋﱪ ﺟﻮاﻟﻪ ﻟﺸﻴﻼت ﺗﻄﺮﺑﻪ.