من آ اره التي نقلت إلى العر ية:
مـن قـرأ مقدمـة إدوارد فيتـز جيرالـد لترجمتـه إلى الإنجليزيـة رباعيـات عمـر الخيـام مـن الغربيـين أنسـةً بحكاية »رفـاق الدراسـة الثلاثـة«. وفي هـذه الحكايـة، ارتبـط الشـاعر الفلكـي الفـارسي عمـر الخيـام بالوزيـر الســلجوقي نظــام الملــك وحســن الصبــاح، مؤســس مــا يســمى »بفرقــة الحشاشــين«. وكان أبطــال هــذه الحكايـة الفـرس المشـهورون، وفقًـا لهـذا الزعـم، زمـلاء دراسـة في صباهـم عـلى يـدي ذات المعلـم في نيسـابور. وقـد تعاهـدوا فيمـا بينهـم عـلى أن يقوم مـن يحقـق نجاحًـا منهـم في هـذه الدنيـا بمسـاعدة الاثنـين الآخريـن. وكان نظـام الملـك أول مـن حصـل عـلى رتبـة وسـلطة عندمـا أصبـح وزيـرًا للسـلطان السـلجوقي، قـد وفي بعهـده بـأن منـح عمـر الخيـام راتبًــا منتظمًــا وأعطــى حســن منصبًــا رفيعًــا في الحكومــة الســلجوقية. غــير أن حســن لــم يلبــث أن أصبــح منافسًــا لنظــام الملــك، الــذي نجــح بالنتيجــة، عـن طريـق الخدعـة، في تعريـة حسـن وفضحـه أمـام الســلطان. وأقســم حســن عــلى الانتقــام، وغــادر إلى مــصر، حيــث تعلــم أسرار المعتقــد الإســماعيلي. ثــم عــاد إلى فــارس فيمــا بعــد ليؤســس فرقــة أرهبــت الســلاجقة باغتيالاتهــا. وأصبــح نظــام الملــك أول ضحيــة للاغتيــالات التــي أشرف عليهــا حســن الصبــاح. تلــك هــي إذن إحــدى الخرافــات الشرقيــة التــي ارتبطــت بالإســماعيليين النزاريـين، الذيـن عُرفـوا لأوروبـا العـصر الوسيط باسم »الحشاشين«. يهــدف الكتــاب إلى تتبــع أصــول خرافــات الحشاشــين الأصليــة وتطورهــا المبكــر، وكذلــك تقــصي الســياق التاريخــي الــذي وضعــت هــذه الخرافــات ضمنــه ونقلهــا. ولعــل مــن أهــم محتويــات الكتــاب الملحــق الــذي أضافــه دفــتري إلى كتابــه، »دراســة سيلفســتر دو ســاسي حــول الحشاشــين«، التــي تعــد نموذجًــا للتبحــر الأوروبـي مـن القـرن التاسـع عـشر للمسـتشرقين الأوروبيـين وحاولـوا، مـن خلالـه، معرفـة هويـة »الحشاشـين« والأصـول اللغويـة لتسـمياتهم التـي دخلـت في لغاتهـم. لكــن التقــدم الحديــث في الدراســات الإســماعيلية، الــذي بــدأ بالوصــول إلى مصــادر إســماعيلية صحيحــة، جعــل مــن الممكــن أخــيرًا التمييــز بــين الخرافــة والحقيقــة في تاريــخ الجماعــة النزاريــة في العــصر الوســيط. ويقــول مؤلــف الكتــاب: (إننــي مديــن بالعرفــان بشــكل خــاص للســيد فرهــاد حكيــم زاده لقيامــه بالتفتيــش بــلا كلـل في مجموعـات العصـور الوسـطى للمكتبـة البريطانيـة وفي غيرهـا مـن المكتبـات الأوروبيـة عـن صـورة أو رسـم معـبر يصلـح للغـلاف؛ وقـد وجـد أخـيرًا في المكتبـة الوطنيــة في باريــس مــا قــد يكــون الرســم المثــير الوحيــد لشــيخ الجبــل وجنتــه في مخطــوط أوروبــي مــن العــصر الوســيط).
الإسماعيليون تاCDخهم وعقائدهم - كامبردج 1990
خ
افات الحشاشين: أساطير الإسماعيلGين 1994.
مختصر تاCDخ الإسماعيلGين - إدنبرة 1998.
الأدب الإسماعيلي - لندن 2004 م.
معجم تاCDخ الإسماعيلية - ترجمة سيف الدUن القصير، لندن 2015 م.
أظهـرت الدراسـات الحديثـة في تاريـخ الإسـماعيليين في العصـور الحديثـة المـدى الـذي وصلـت إليـه الروايـات الأوروبيـة مـن العصـور الوسـطى في اضطرابهـا وخلطهـا للواقـع بالخيـال. وتقـوم دراســة فرهــاد دفــتري، في ضــوء الصــورة المختلفــة جــدًا لتاريــخ الإســماعيليين، بتتبــع أصــول خرافـات الحشاشـين مـن العـصر الوسـيط، واستكشـاف الإطـار التاريخـي الـذي ضمنـه تـم وضعهـا وتأليفهــا وتناقلهــا مــن ثــم عــبر الأجيــال. كمــا تســعى إلى معرفــة أســباب اســتمرارها تلــك الفــترة الطويلـة مـن الزمـن، والطريقـة التـي مـن خلالهـا تركـت ذلـك الأثـر العميـق في التبحـر الأوروبـي حتـى عهـود قريبـة. وتكشـف روايـة دفـتري في نهايـة الأمـر، كيـف أن ظهـور مثـل تلـك الخرافـات كان عرضًـا مـن أعـراض البنـاء الثقـافي والسـياسي المعقـد للعالـم الإسـلامي في العصـور الوسـطى والجهـل الأوروبـي المطبـق لهـذا العالــم، بالرغــم مــن بقــاء الصليبيــين الأوروبيــين قرابــة قرنــين مــن الزمــن وســط هــذا العالــم. نشــأت خرافــات الحشاشــين، وهــي التــي تجــذرت في عــداء المســلمين العــام تجــاه الإســماعيليين وفي انطباعــات الأوروبيــين التخيليــة الخاصــة عــن الــشرق، وتطــورت بثبــات وبشــكل منتظــم إبــان العصــور الوســطى. وبمــرور الوقــت، أصبــح ينظــر إلى هــذه الخرافــات، حتــى مــن قبــل إخبـاريـيـــن غـربـيـيـــن جاديـن، عـلى أنهـا تمثـل وصفًـا دقيقًـا لممارسـات جماعـة شرقيـة محـيرة وهكـذا فقـد حققـت خرافـات الحشاشـين انتشـارًا مسـتقلًا وقـف بثبـات في وجـه أيـة محاولـة لإعـادة تقويـم في القـرون المتأخـرة عندمـا توفـرت معلومـات أكثـر ثقـة حـول الإسـلام وانقسـاماته الداخليـة في أوروبـا. يشـير فرهـادي إلى أن (التقـدم في مجـال الدراسـات الإسـلامية، والاخـتراق الحديـث المهـم في دراسـة تاريـخ الإسـماعيليين وعقائدهـم قـد جعـل مـن الممكـن أخـيرًا تبديـد بعضًـا مـن الأسـاطير الموضوعـة »للحشاشـين«، والتـي بلغـت ذروتهـا في الروايـة الشـعبية المنسـوبة إلى ماركـو بولـو، »الرحالـة البندقـي« الشـهير مـن القـرن الثالـث عـشر. وبالإمـكان تتبــع المأثــور الغربــي الخــاص بتســمية الإســماعيليين النزاريــين بالحشاشــين إلى الصليبيــين وكتــاب أخبارهــم اللاتــين بالإضافــة إلى مراقبــين غربيــين آخريــن ممـن كانـوا أصـلًا قـد سـمعوا عـن هـؤلاء الطائفيـين في بـلاد الشـام، وسرعـان مـا اكتسـب اسـم، أو التسـمية الخاطئـة »حشـاش« شـكلًا أكثـر ملائمـة، وهـو الـذي أشـتق أصـلًا في ظـل ظـروف غامضـة مـن صـور مختلفـة لكلمـة »حشـيش«، الكلمـة العربيـة التـي تطلـق عـلى عقـار مخـدر، والـذي أصبـح فيمـا بعـد مصطلحًـا غربيًـا يُطلـق عـلى الإسـماعيليين النزاريـين، سرعـان مـا اكتسـب معنـى جديـدًا في اللغـات الأوروبيـة؛ فقـد دخـل إليهـا عـلى أنـه تسـمية عامـة تعنـي القاتـل. وعـلى كل حـال، فقـد اسـتمرت هـذه التسـمية بالحشاشـين، والتـي فيهـا انتقـاص مضاعـف مـن القـدر، تسـتخدم في اللغـات الأوروبيـة عـلى أنهـا نعـت للإسـماعيليين النزاريـين، وتعـززت هـذه العـادة عـلى يـدي سيلفسـتر دو سـاسي ومسـتشرقين بارزيـن آخريـن مـن القـرن التاسـع عـشر ممـن كانـوا قـد بـدؤوا بإنتـاج الدراسـات العلميـة الأولى حـول الإسـماعيليين وفي أزمنـة أقـرب عهـدًا، تابـع كثـير مـن المختصـين بالدراسـات الإسـلامية الغربيـين إطـلاق التصـور الخاطـئ لمصطلـح »حشاشـين« عـلى الإسـماعيليين النزاريـين، ربمـا دون وعٍ مقصـود بأصلـه اللغـوي أو أصولـه المريبـة.