اﻹرﻫﺎب وﺧﺮاب اﳌﻌﻨﻰ

داء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻋﻮات اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ

ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻼزﻣﺔ ﻟـــﻺﻧـــﺴـــﺎن وﻟـــﻠـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ، وﻳــﺘــﻄــﻮر ﺑـــﺘـــﻄـــﻮر اﻹﻧــــــﺴــــــﺎن. وﻗــــــﺪ ﻳــﺘــﺨــﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة، ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎخ اﻟﺒﺸﺮي، وﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮى واﻟــﺴــﻴــﻄــﺮة ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ. ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮة إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز. إذ ﺑﻘﺪر ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣـﺪﻣـﺮ ﻟــﻺﻧــﺴــﺎن، ﺑـﻘـﺪر ﻣﺎ ﻳــﻠــﻌــﺐ دورا أﺳــﺎﺳــﻴــﺎ ﻓـــﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﳌﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺿﺪﻫﺎ.

إن اﻟـﻌـﻨـﻒ، ﻫــﻮ داء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟـــــــــــﺬي ﻟــــــﻢ ﺗـــﺴـــﺘـــﻄـــﻊ اﻟـــــﺤـــــﺪ ﻣــﻦ اﻧـﺘـﺸـﺎره، ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ دﻋــﻮات اﻟـﺘـﺴـﺎﻣـﺢ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ وﻣـــﻦ اﻟـﺘـﻨـﻮﻳـﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ اﻟــﺨــﻄــﺎﺑــﺎت، وﺗــﻨــﺎﺳــﻞ اﳌـﻨـﻈـﻤـﺎت اﻟـــــﺪاﻋـــــﻴـــــﺔ إﻟـــــــﻰ اﺣــــــﺘــــــﺮام ﺣـــﻘـــﻮق اﻹﻧﺴﺎن.

وﻳﺸﻜﻞ اﻹرﻫﺎب ذروة اﻟﻌﻨﻒ. ﻓﻬﻮ رﻋــﺐ ﺿـﺪ رﻋــﺐ، ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛـــﻞ ﻣـــﻜـــﺎن، ﺣــﻴــﺚ ﺑــــﺎت اﻟــﻬــﺎﺟــﺲ اﳌــﻘــﻠــﻖ واﳌـــﺮﺑـــﻚ ﻟــﻜــﻞ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت واﻟــــــــﺪول. إﻧــــﻪ اﻟــﻈــﻞ اﳌـــﺮاﻓـــﻖ ﻟﻜﻞ ﻧــﺴــﻖ ﻣـــﻦ اﻟــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ. وﻟــﻴــﺲ ﺛﻤﺔ ﺧـﻂ ﻓـﺎﺻـﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮﺗﻪ. واﻹرﻫﺎب ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ، أو ﻟﻨﻘﻞ، ﻋﻨﻒ ﻓﺎﺣﺶ، ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﺣﺪاث أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻷرواح واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت، وﺑﺄﻓﻈﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺮك اﻷﺛﺮ اﻷﻗﻮى واﻷﺑــﻠــﻎ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻔـﻮس، وﻟـﻴـﺲ ﻣﻦ رادع ﻟــــﻪ، ﻻ ﻓـــﻲ اﻟــــﺰﻣــــﺎن وﻻ ﻓﻲ اﳌﻜﺎن، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﺒﺎح. ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﻒ أﻋﻤﻰ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣﺪة، وﻻ وﺟﻮد ﻷﺑﺮﻳﺎء ﻓـﻲ ﻧﻈﺮ اﻹرﻫــﺎﺑــﻲ، إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ اﻟــﻨــﺎس ﻣــﺴــﺆوﻟــﲔ ﻋــﻦ ﻣــﺄزﻗــﻪ أو ﺑﺆﺳﻪ أو ﻓﺸﻠﻪ. وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﻞ رﻫﺎﺋﻦ ﻟﻪ وﻟﺨﻄﻄﻪ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺧﻄﻒ اﻟــﻄــﺎﺋــﺮات، أو اﻟﺘﻔﺠﻴﺮات اﻟـﺘـﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌــﻘــﺮات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻷﻣـﺎﻛـﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻹرﻫــﺎﺑــﻲ، ﺟﺴﺪه وأﺟﺴﺎد اﻵﺧــــــﺮﻳــــــﻦ ﻛــــــــــــﺄدوات ﻟــﻠــﺘــﻔــﺠــﻴــﺮ، أو اﻟــــﺘــــﺮوﻳــــﺢ، أو اﻟـــﺘـــﻌـــﺬﻳـــﺐ، أو اﻟــﺘــﺼــﻔــﻴــﺔ. ﺑـــﻬـــﺬا اﳌـــﻌـــﻨـــﻰ، ﻓـﻬـﻮ ﻋـــﻨـــﻒ ﻓــــﺎﺋــــﻖ، ﻋـــﻨـــﻒ ﺷــــــﺮس. إﻧـــﻪ ﻋﻨﻒ ﻓﻴﺮوﺳﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـــﻌـــﺪوى، وﻳــﻌــﻤــﻞ ﺷــﻴــﺌــﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ. وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻹرﻫـــﺎب ﻫــﻮ ﺳﻼح اﻟـﻀـﻌـﻔـﺎء. ﻓﻤﺜﻞ ﺑــﺎﻗــﻲ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟــﻔــﺘــﺎﻛــﺔ، ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ اﻹرﻫـــــﺎب ﺳــﻼح اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟــﻚ، ﻓــﻸن اﻷﻗـﻮﻳـﺎء ﻳﺮاﻗﺒﻮن اﻷﺟـﻬـﺰة اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺠﻌﻞ إرﻫـﺎﺑـﻬـﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼ ﻏﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻹرﻫــﺎب. ﺑــﻬــﺬا اﳌــﻌــﻨــﻰ، ﻓـــﺎﻹرﻫـــﺎب ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ اﻧــﻔــﺠــﺎر اﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ، ﻣــﻦ ﺧـــﻼل أﺣـــــﺪاث اﻟـــﺤـــﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣــﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳــﻠــﻮل(، وﻣﺨﺘﻠﻒ ردود ﻓﻌﻠﻬﺎ. ﻓﺸﻌﺎر اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب: ﻋﻨﻒ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻨﻔﺎ. ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧـــﻪ ﻟــﻢ ﻳــﺘــﻢ اﻟـــﺨـــﺮوج ﻣــﻦ اﳌـﻨـﻄـﻖ اﳌــــــــﺄزوم ﻧــﻔــﺴــﻪ. ﻓــﻨــﺠــﺪ ﺑـــﻦ ﻻدن وﺑـــﻮش ﻳـﺘـﺤـﺪﺛـﺎن اﻟـﻠـﻐـﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، أي ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة وﻟﻴﺲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار. وﻋـــﺪواﻧـــﻴـــﺔ اﻹرﻫـــــﺎﺑـــــﻲ، ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋــﻦ اﻟـﻬـﻮﻳـﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ، ﺑــﻘــﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وردﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﻬﺎ.

أزﻣــــــــــــﺔ اﻟـــــﺜـــــﻘـــــﺎﻓـــــﺔ اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﻴــــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ

ﻟــــــﻺرﻫــــــﺎب اﳌــــــﻤــــــﺎرس اﻟـــﻴـــﻮم ﻣـــﻦ ﻃـــﺮف اﻟــﺤــﺮﻛــﺎت اﻷﺻــﻮﻟــﻴــﺔ، ﺟـــــــــﺬر ﺛــــﻘــــﺎﻓــــﻲ ﻳــــﺮﺗــــﺒــــﻂ ﺑــﺒــﻨــﻴــﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ وﺛــﻮاﺑــﺘــﻬــﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﻧــﻤــﺎذﺟــﻬــﺎ، وﻛـــﻞ أﺷــﻜــﺎل اﻟـﻮﻋـﻲ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮواﻓﺪﻫﺎ. ﻳﺤﺪده ﺳﺆال اﻟــﻬــﻮﻳــﺔ، وﻣـــﺎ ﻳـﻨـﺘـﺠـﻪ ﻣــﻦ أوﻫـــﺎم ﺗــﺘــﻌــﻠــﻖ ﺑــــﺎﳌــــﻴــــﻮﻻت اﳌـــﺮﺟـــﻌـــﻴـــﺔ، واﻟــﻨــﻤــﺎذج اﻟــﺒــﺎﺋــﺪة، اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺤـﺮك اﺧـﺘـﻴـﺎراﺗـﻪ وﻗـﻨـﺎﻋـﺎﺗـﻪ ﻓــﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ ذاﺗﻪ وإﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ. ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ، ﻓﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹرﻫﺎﺑﻲ، ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻮﻫﺮا ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺎ، وﻣﺒﺪأ ﺣﺼﺮﻳﺎ أﺣـــــﺎدﻳـــــﺎ، وأﺻــــــﻼ ﺛــﺎﺑــﺘــﺎ ﻳــﺨــﺘــﻢ، ﺑـــﺼـــﻮرة ﻧــﻬــﺎﺋــﻴــﺔ، ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻌــﻘــﻮل واﻷﺟﺴﺎد واﻷﺳﻤﺎء. ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮي ﻗــﺬف اﻵﺧــﺮ ﺧــﺎرج داﺋــﺮة اﻹﻳـﻤـﺎن واﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ، وﻳـﻌـﺘـﺒـﺮه ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻳـــﺠـــﺐ اﺳـــﺘـــﺌـــﺼـــﺎﻟـــﻬـــﺎ واﻟـــﻘـــﻀـــﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ أﻧـﻪ اﻷﺣﻖ واﻷﺷــﺮف واﻷﻓﻀﻞ واﻷرﻗــﻰ، ﻣﻦ ﺣــﻴــﺚ اﳌــﻌــﺘــﻘــﺪ أو اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣـــﺸـــﺮوع إرﻫــــﺎﺑــــﻲ، ﻷﻧــــﻪ ﻳـﻨـﻄـﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ. ﺣــﻴــﺚ ﺗــﻨــﺎﺳــﻰ، وﻫـــــﺬا ﻣـــﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟــــﺪرس اﻟــﺤــﻀــﺎري، ﺑـــﺄن اﻟـﻬـﻮﻳـﺔ ﻣـــﺮﻛـــﺒـــﺔ وﻣـــﺘـــﺤـــﺮﻛـــﺔ وﻣـــﻔـــﺘـــﻮﺣـــﺔ وﻧـﺴـﺒـﻴـﺔ. ﻓـﻬـﻲ ﻣـﺠـﻤـﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ وﺗـــﺒـــﺎدﻻﺗـــﻨـــﺎ ﻣــــﻊ اﻵﺧــــــﺮ واﻟـــﺰﻣـــﻦ واﻟـﻌـﺎﻟـﻢ. ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤﻮ، ﻳﺠﺐ ﻋـﻠـﻰ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ، أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺳــﻮاء ﻣـﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﻣﻊ ﻏــﻴــﺮﻫــﺎ، ﺑــﺤــﻴــﺚ ﺗـــﻜـــﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﳌــﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓــﻲ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ اﻟـﺤـﻀـﺎرة ﺑﺼﻮرة وﺳﻄﻴﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ، ﺑﻌﻴﺪة ﻋـــﻦ ﻣــﻨــﻄــﻖ اﻟــﺜــﻨــﺎﺋــﻴــﺎت: اﻟــﺨــﻴــﺮاﻟﺸﺮ، اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ -اﻟﺤﻀﺎرة.

ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻧــﺪاﻓــﻊ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﺑـﻔـﻌـﻞ اﻟــﺰﻣــﻦ، وﺑـﻔـﻌـﻞ ﻋــﻼﻗــﺎت اﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ واﻟـﺘـﺄﺛـﺮ ﺑـﲔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧــﺮى، ﻣﻦ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﻫـــﻨـــﺪﻳـــﺔ وﺻــﻴــﻨــﻴــﺔ وﻳــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ، وﻛـــﺬﻟـــﻚ ﺑـــﺎﻗـــﻲ اﳌــــﺬاﻫــــﺐ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى، اﻟﺘﻲ واﻓﻘﺘﻪ أو اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻪ. ﻛﻤﺎ أن اﻧﺘﻤﺎءﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌـﻌـﺎﺻـﺮ، اﺧـﺘـﺮق وﺟـﻮدﻧـﺎ ﺑﻔﻌﻞ أدواﺗﻪ وأﻓﻜﺎره، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻗــﺎدرﻳــﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل ﻋـﻨـﻪ. ﺑﻞ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ أﺳﻠﺤﺘﻪ وﻣـﺨـﻄـﻄـﺎﺗـﻪ. أﻣـــﺎم ﻫـﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر وﺟﻮد ﻫـﻮﻳـﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﺻﻠﻴﺔ؟ إن ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻣــﺘــﺼــﺪﻋــﺔ ﻳــﺴــﻜــﻨــﻬــﺎ اﻻﺧـــﺘـــﻼف. ﻓــﻨــﺤــﻦ ﻋـــﻠـــﻰ اﻷﻗــــــــﻞ، أوروﺑـــــﻴـــــﻮن وآﺳﻴﻮﻳﻮن وأﻓﺎرﻗﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.

وﻳﻌﺪ اﻹرﻫــﺎب ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻄﺮق اﻟــﺘــﻔــﻜــﻴــﺮ وﻟــﻜــﻴــﻔــﻴــﺎت اﺳــﺘــﻌــﻤــﺎل اﻟــﻌــﻘــﻞ، ﺑــﺤــﻴــﺚ ارﺗـــﺒـــﻂ ﺑــﻨــﻤــﺎذج ﻓــﻜــﺮﻳــﺔ دﻏـــﺪﻏـــﺖ اﻟــﺤــﻴــﺎة اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﺑﺨﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺪﻋـﻲ اﻣﺘﻼك اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ، ﺑــﻞ واﻣــﺘــﻼك اﻷﺟــﻮﺑــﺔ اﻟــــﻨــــﻬــــﺎﺋــــﻴــــﺔ ﻋــــﻠــــﻰ ﻛـــــــﻞ ﻗـــﻀـــﺎﻳـــﺎ وﻣـــﺸـــﻜــﻼت اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة اﳌـــﻌـــﺎﺻـــﺮة. وﺗــــــﺰﻋــــــﻢ أن ﻛــــــﻞ ﻣــــــﺎ أﻧـــــﺘـــــﺞ ﻣــﻦ ﻣــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ وﻧـــﻈـــﺮﻳـــﺎت وﺗــــﺠــــﺎرب، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓـﺮوع اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻟــﻢ ﻳــﺄت ﺑـﺠـﺪﻳـﺪ. وﻫـــﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣــــﻦ اﻟــﺘــﻔــﻜــﻴــﺮ ﻳــﺠــﻬــﻞ ﺳــــﻴــــﺮورة اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺎت واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﺮادﻳﻐﻤﺎت )ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﻓﻜﺎر وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ(. ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻬﻞ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ اﻷﻓـــــﻜـــــﺎر، وأن ﻛـــﻞ ﻓــﻜــﺮة ﺗـــﺘـــﻮﻟـــﺪ ﻋــــﻦ أﺳـــﺌـــﻠـــﺔ ﻧـــﻈـــﺮﻳـــﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻴـﺎق ﻣـﻌـﲔ. وﻣــﺎ ﻳـﻘـﻮم ﺑــﻪ، ﻫﻮ اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرف اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم. وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﳌـﻌـﺮﻓـﻴـﺔ واﻟـﺨـﻠـﻘـﻴـﺔ. ﻟـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﻓﻜﺮه، وﺳﻠﻢ أوراﻗﻪ إﻟﻰ ﻣـﺮﺟـﻌـﻪ اﻟـــﺬي ﻳﺨﺘﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻋﻘﻠﻪ، وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﺒﺘﻪ، ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻷواﺋـــﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ وﺷـــــﺄن، أي ﻓـــﻲ ﺟــﻤــﻴــﻊ ﻣــﺠــﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻣـﻦ أﻛـﻞ وﻟﺒﺲ وزواج وﻋﻄﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫــﺆﻻء ﻗـﺪﻣـﻮا اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﻲ واﳌﺜﻤﺮ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫــــﺬه اﳌــﻬــﻤــﺎت اﳌــﺴــﺘــﺤــﻴــﻠــﺔ، ﻫﻲ إﻋــــــــﺎدة إﻧــــﺘــــﺎج اﳌـــــﺎﺿـــــﻲ، ﻋــﺠــﺰا وﻓـــــﻘـــــﺮا أو ﻣـــﺴـــﺨـــﺎ وﺗـــﺸـــﻮﻳـــﻬـــﺎ. إﻟـــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﻫـــﺬا ﻛــﻠــﻪ، ﻫــﻨــﺎك ﻣﻦ ﻳـــﺪﻋـــﻲ إﻧـــﻘـــﺎذ اﻷﻣــــــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ واﻟـــﺒـــﺸـــﺮﻳـــﺔ ﺟـــﻤـــﻌـــﺎء، ﻋـــﺒـــﺮ زرع اﻟــﺮﻋــﺐ، وﺳـﻔـﻚ اﻟــﺪﻣــﺎء، وزﻋـﺰﻋـﺔ اﻷﻣــــــــﻦ واﻻﺳــــــﺘــــــﻘــــــﺮار، وﺗـــﺪﻣـــﻴـــﺮ ﻣــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟــﺤــﻀــﺎرة، ﺣــﻴــﺚ ﺗـﺤـﻮل إﻟﻰ ﻣﺨﺮب أﻣﻤﻲ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ وﻛﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻬﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ. أي أن اﻹرﻫــﺎﺑــﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻛﻞ اﻟـﻘـﻴـﻢ واﳌــﻌــﺎﻧــﻲ، ﻣــﻦ ﺧـﻴـﺮ وﺣـﻖ وﻣﺪﻧﻴﺔ وﺣﻀﺎرة، ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ وﻳﻌﺎرﺿﻪ. ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓــﺈن ﺑـﻦ ﻻدن واﻟــﺰرﻗــﺎوي واﻟــﻈــﻮاﻫــﺮي وﻏـﻴـﺮﻫـﻢ، ﻟــﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ. وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺛﻤﺮة ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ودﻋﺎة ووﻋﺎظ وﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺘﺸﺪد وﻣﺘﻄﺮف وﻋـﺪواﻧـﻲ واﻧﺘﻘﺎﻣﻲ، ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺳــــﻔــــﺎرة ﻳــﺤــﺘــﻠــﻬــﺎ، أو ﻋــــﻦ ﻣــﻘــﺮ ﻳـﻔـﺠـﺮه، أو ﻋـﻦ ﺟﺴﺪ ﻳـﻤـﺰﻗـﻪ، أو ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻄﻌﻨﻪ.

إن ﻣﻘﻮﻟﺔ »إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ«، ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ أﺳﻠﻤﺔ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ. واﻟــــﻼﻓــــﺖ ﻟــﻠــﻨــﻈــﺮ، أن اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎء اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ اﻟـــﻘـــﺪاﻣـــﻰ، ﻟﻢ ﻳــﺼــﻨــﻔــﻮا اﻟـــﻌـــﻠـــﻮم ﻋـــﻠـــﻰ أﺳــــﺎس دﻳﻨﻲ، ﺑﻞ ﺻﻨﻔﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺛﻘﺎﻓﻲ، ﻋﻠﻮم أﺻﻴﻠﺔ ودﺧﻴﻠﺔ، ﻣﻊ اﻟـﻌـﻠـﻢ أﻧــﻬــﻢ ﻛــﺎﻧــﻮا ﻣـﻨـﺘـﺠـﲔ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺘﺎج اﳌــﺴــﻠــﻤـﲔ ﻓـــﻲ ﻣــﺠــﺎل اﻟــﻌــﻠــﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻋﻠﻮم إﺳﻼﻣﻴﺔ، أو ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻛﻞ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﻓـــﻲ أي ﻓــــﺮع ﻣـــﻦ ﻓـــــﺮوع اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ، ﻳـﺠـﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓــﻲ ﺣـﻘـﻞ ﻟــﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وأﻋﺮاﻓﻪ. وﻟﻪ ﻋﺪﺗﻪ وأدواﺗــﻪ. ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ورﻫﺎﻧﺎﺗﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋـــﻦ ﻣـــﺪارﺳـــﻪ واﺗـــﺠـــﺎﻫـــﺎﺗـــﻪ. ﻫﻤﻪ ﻓـــﻲ ﻋــﻤــﻠــﻪ، ﺗـﺸـﺨـﻴـﺺ واﻗـــﻌـــﺔ أو ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻇـﺎﻫـﺮة أو ﺻــﻮغ ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﻓﻬﻢ أزﻣــﺔ أو ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ. وﻣــــﻦ ﻳــﻔــﻌــﻞ ذﻟــــﻚ ﻻ ﻳــﺘــﺨــﻠــﻰ ﻋـﻦ ﺧـﺼـﻮﺻـﻴـﺘـﻪ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﺑــﻘــﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ.

ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ، ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أﺳــﻠــﻤــﺔ اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ ﺗــﺸــﻜــﻞ ﺗــﺮاﺟــﻌــﺎ ﻋـــــﻦ ﻋـــﺎﳌـــﻴـــﺔ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ. ﻛــﻤــﺎ ﺗــﺸــﻜــﻞ دﻟـــﻴـــﻼ ﻋــﻠــﻰ ﺗـﺒـﻌـﻴـﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ، وﻋــﺪم ﻗـﺪرﺗـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟـــﺘـــﺤـــﺮر ﻣـــﻦ ﺗـــﺄﺛـــﻴـــﺮات اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﺗــﺄﺛــﺮت ﺑـﺎﻟـﺤـﻀـﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وأﺛــﺮت ﻓـﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻼﺣﻘﺔ، ﺑﻔﻌﻞ اﻹﺑﺪاع واﻹﻧﺠﺎز، ﻻ ﺑــــﺎﻟــــﺒــــﺤــــﺚ ﻋــــــﻦ اﻓـــــﺘـــــﺮاﺿـــــﺎت واﻫــﻴــﺔ ﻧـﺎﺑـﻌـﺔ ﻣــﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻣــﺎ ﻫﻮ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ اﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ.

ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم، ﻣـﺎ ﻳـﻼﺣـﻆ ﻋﻠﻰ أزﻣــــــﺔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ أﻧــﻬــﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﺮ، واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ، واﻟـــﻌـــﻨـــﻒ اﻷﺳـــــــــﺮي واﳌـــــﺪرﺳـــــﻲ، وﻏــﻴــﺎب اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ، واﻟـﻔـﺴـﺎد واﻟــــﺠــــﻬــــﻞ. واﻷﻣـــــﻴـــــﺔ ﻛــﻤــﺤــﺮﻛــﺎت داﺧﻠﻴﺔ، ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺬﻟﻚ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وأﻧﻤﺎﻃﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﻫﺎب.