ﺣﻮار اﻷﺛﺮﻳﲔ
ﻟــﻢ ﺗـﺸـﻜـﻞ أﺑــــﺪا ﻛــﻴــﺎﻧــﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓــــﻲ ﻣـــﺼـــﺮ، وذﻟـــــــﻚ ﺑــﺎﺳــﺘــﺜــﻨــﺎء اﻟـــﻬـــﻜـــﺴـــﻮس )اﳌـــــﻠـــــﻮك اﻟــــﺮﻋــــﺎة( اﻟــﺬﻳــﻦ اﺣـﺘـﻠـﻮا ﻣﺼﺮ ﻓــﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد إﻟﻰ أن ﻃـﺮدﻫـﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺣﻤﺲ ﻗـــﺮاﺑـــﺔ ﻧــﺼــﻒ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟــﺴــﺎدس ﻋـــﺸـــﺮ ﻗـــﺒـــﻞ اﳌـــــﻴـــــﻼد، وﻫــــــﻮ ﻣــﺎ ﺟـــﻌـــﻞ ﻣـــﺼـــﺮ ﺑـــﻮﺗـــﻘـــﺔ اﻧــﺼــﻬــﺎر ﻋـــﺮﻗـــﻲ وﻓــــﻜــــﺮي وﺛـــﻘـــﺎﻓـــﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺮ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻬــﺎ. ذﻟـــﻚ أن اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺬوب ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟــﻌــﺼــﻮر، ﺑـﻌـﻜـﺲ دول أﺧـــﺮى اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎزي أن ﻳﻔﺮض ﻧـﻤـﻄـﺎ ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺎ ﺟــﺪﻳــﺪا ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ. ﺛﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟــﻘــﻮة ﺣــﺘــﻰ وﻫـــﻲ ﻓــﻲ أﺿـﻌـﻒ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺄﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑـﺎﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ إﻻ ﺑـــــــﺈذن ﻣــــﻦ اﻟـــﻨـــﻈـــﺎم ﺧــﺼــﻮﺻــﺎ ﻓﻲ اﻟــﻮادي واﻟﺪﻟﺘﺎ. ﺑﻞ وﺗﺆﻛﺪ ﺑـــﻌـــﺾ اﻻﻛــــﺘــــﺸــــﺎﻓــــﺎت أن ﺑـﻨـﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ
ًِ ﻣﺼﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺷﺮﻳﻄﺔ دﻓﻊ اﻟــــﻀــــﺮاﺋــــﺐ واﳌـــــﻜـــــﻮس، وﺣــــﺪد اﻟﻔﺮﻋﻮن اﳌﻘﺪار اﳌﺎﻟﻲ اﳌﻔﺮوض ﻟـــﺼـــﺎﻟـــﺢ اﻟــــﺪوﻟــــﺔ ﻋـــﻠـــﻰ ﻛــــﻞ ﻣـﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة، وﻛﺎن ﻣـﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋــﺪم دﻓــﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ إﻣﺎ ﻃﺮد ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد أو ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ وﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ ﺗــﺒــﻌــﺎ ﻟـــﻘـــﻮة اﻟــــﺪوﻟــــﺔ، ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟﺤﺎل.
ﺛـــﺎﻟـــﺜـــﺎ: ﻳـــﺒـــﺪو واﺿــــﺤــــﺎ أن ﻋــــﻼﻗــــﺔ ﻣـــﺼـــﺮ ﺑـــــﻔـــــﺎرس ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻣــــﺘــــﻮﺗــــﺮة ﻟـــﻠـــﻐـــﺎﻳـــﺔ ﺣـــﺘـــﻰ ﻗــﺒــﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﳌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻤﺒﻴﺰ ﻋـﺎم ٥٢٥ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد، إذ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت وﺟــﻮد دﻻﺋﻞ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوب وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺛﻮرات أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أدت إﻟﻰ إﻧﻬﺎء ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺎم ٤٠٤ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد.
وأﻛﺪ اﻟﻌﺎﳌﺎن أن اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أﺷﺎرت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ إﻟــــﻰ أن اﳌـــﺼــﺮﻳــﲔ دﺧـــﻠـــﻮا ﻓـﻲ ﺣــــــﺮوب ﻣـــﺮﻛـــﺰﻳـــﺔ ﻣــﻨــﻈــﻤــﺔ ﺿـﺪ اﻟــﻔــﺮس، وﻫــﻮ أﻳــﻀــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ اﻟــﺬي ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣــﻦ أﺳــﺒــﺎب ﻫـﺰﻳـﻤـﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﻣﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب إﺑﺎن ﺣﻜﻢ دارﻳﻮس، ﻣﻠﻚ ﻓـــﺎرس، اﻟـﺘـﻲ أدت إﻟــﻰ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻣﻠﺤﻮظ ﻟﻘﻮاﺗﻪ ﻟــﺪى ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ إﺑﺎن ﺣﻤﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن. وﻳﺸﺪد اﻟــﺨــﺒــﻴــﺮان ﻓـــﻲ ﻫــــﺬا اﻟـــﺸـــﺄن أن اﻟــــﺮﻓــــﺾ اﻟـــﻜـــﺎﻣـــﻞ ﻟــﻠــﻤــﺤــﺘــﻞ أو ﻟﻼﻧﺼﻬﺎر ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻳﻌﺪ ﺳﻤﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﻴﺰت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ. وﻳـــﻈـــﻬـــﺮ أن ﺣـــﺠـــﻢ اﳌـــﻌـــﺎرﺿـــﺔ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺔ ﻟــﻠــﻤــﺤــﺘــﻞ اﻟـــﻔـــﺎرﺳـــﻲ ﻋــﻠــﻰ وﺟــــﻪ اﻟـــﺨـــﺼـــﻮص ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣﻦ أﻗﻮى أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻋﺒﺮ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﳌــﺼــﺮي. ﺑــﻞ وﻳـﺮﺟـﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وراء ﻗــﻮة اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ ﻟــﻼﺣــﺘــﻼل اﻟــﻔــﺎرﺳــﻲ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻘﺪان اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻛﺎن ﺳﻌﻲ اﻟﻔﺮس ﻟﻔﺮض ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﻣـﻨـﻬـﺎ اﻟــﺪﻳــﺎﻧــﺔ، وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻧـﻘـﻄـﺔ ﻣــﺤــﻮرﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻮﻋــﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻼوﻋﻲ اﳌﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
راﺑـــــﻌـــــﺎ: ﻳــﻤــﺜــﻞ اﻹﺳـــﻜـــﻨـــﺪر اﻷﻛـﺒـﺮ أﺣــﺪ أﻫــﻢ ﻧـﻤـﺎذج اﻟﻌﻤﻖ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ اﳌــــﺼــــﺮي. ﻓــﻠــﻘــﺪ ﺟــﺎء اﻟــﺮﺟــﻞ وﻫــﻮ ﻣﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ اﻋــﺘــﺒــﺮ أﻧــﻬــﺎ ﺗـــﺴـــﻤـــﻮ ﻋـــﻠـــﻰ ﻛـــــﻞ اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺎت، ﺑـــﻴـــﺪ أﻧــــــﻪ ﻛــــــﺎن ﻳـــﻜـــﻦ اﺣـــﺘـــﺮاﻣـــﺎ ﺧـــــــﺎﺻـــــــﺎ ﳌـــــﺼـــــﺮ وﺛــــﻘــــﺎﻓــــﺘــــﻬــــﺎ، ﺧــﺼــﻮﺻــﺎ أﻧــﻬــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـﺼـﺪر اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ واﻟــــﺪﻳــــﺎﻧــــﺔ اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ. ﻓـــﻤـــﻨـــﻈـــﻮﻣـــﺔ اﻵﻟـــــﻬـــــﺔ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﻬﻴﺎﻛﻠﻬﺎ إﻟـﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣـــــــــــﺮى ﻣـــﻨـــﺤـــﻬـــﺎ أﺳــــﻤــــﺎءﻫــــﺎ اﻟــﻬــﻴــﻠــﻴــﻨــﻴــﺔ )اﻟـــﻴـــﻮﻧـــﺎﻧـــﻴـــﺔ(. ﺛـﻢ إن ﻣــﺼــﺮ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـــﺮﻛـــﺰا دﻳــﻨــﻴــﺎ ﻣﻬﻤﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ ﺷــﺮق اﳌـﺘـﻮﺳـﻂ. وﺗﺸﻴﺮ اﻟـﺮواﻳـﺎت إﻟـﻰ أﻧـﻪ ذﻫﺐ إﻟــﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻴﻮة )ﻏــﺮب ﻣﺼﺮ( ﻟـﻠـﻘـﺎء ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻛـﻬـﻨـﺔ آﻣــــﻮن ﻗـﺮاﺑـﺔ ﻋــــﺎم ٠٣٣ ﻗــﺒــﻞ اﳌـــﻴـــﻼد. واﺗــﻔــﻖ ﻋﻠﻰ رﻓــﺾ ﻓـﻜـﺮة أن اﻹﺳﻜﻨﺪر زار اﳌـﻌـﺒـﺪ ﺗــﻘــﺮﺑــﺎ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﲔ، ذﻟــﻚ أن ﻫــﺬه أﺳــﻄــﻮرة ﻧﺴﺠﻬﺎ اﻟــﺒــﻌــﺾ. ﻓــﺎﻹﺳــﻜــﻨــﺪر ﻟـــﻢ ﻳـﺄﺑـﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ وﻟـــﻢ ﻳــﺴــﻊ أﺑـــــﺪا ﻟـﻠـﺘـﻘـﺮب إﻟـﻴـﻬـﻢ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ. وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـﺮى ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟـﻬـﻴـﻠـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ أﻛــﺒــﺮ ﻣـــﻦ أن ﺗـــﻨـــﺰل ﳌــﺴــﺘــﻮى رﺿـــــﺎ اﻟــﺸــﻌــﺐ اﳌــﺴــﺘــﻌــﻤــﺮ ﻣـــﻦ ﻧــﺎﺣــﻴــﺔ أﺧــــﺮى، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻜﺮه ﻣﻊ ﻣــﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺴﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ، وﻋــﺪم إﻗﺼﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى.
وﻟـــﻘـــﺪ زار اﻟـــﻘـــﺎﺋـــﺪ اﻟـــﺸـــﺎب ﺑــﺎﻟــﻔــﻌــﻞ ﻣـﻌـﺒـﺪ آﻣــــﻮن ﻟـﻴـﺘـﻌـﺮف ﻣﻦ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻨﺎ ﻟﻜﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ آﻣﻮن )زﻳﻮس ﻟﺪى اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﲔ(، ﻓـــﻲ ﺣـــﲔ ﺗﺸﻴﺮ ﺗــﻘــﺪﻳــﺮات أﺧــــﺮى إﻟــــﻰ أﻧــــﻪ أراد إﺛـﺒـﺎت ﻧﺠﺎح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮس، وﻫﻮ اﺧﺘﺮاق اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺻــﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت. وﻳﻐﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻷﺧﺮى، إذ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎب اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ - وﻫــﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ - وﻓﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻜﻼم أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺑــــﻦ اﻹﻟــــﻪ »زﻳـــــــﻮس«. وﻫــــﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﺳﻤﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﻟـــــﻮح ﻣــــﻦ اﻟـــﻐـــﺮاﻧـــﻴـــﺖ ﻓـﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﻗﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ. وﻫﻜﺬا، ﻓﺈن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻣـﺒـﺎﺷــﺮا إﻟــﻰ اﻟـﺘـﺪﻣـﻴـﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻼﺑﻦ، ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ أﻗﻨﻌﺘﻪ أﻧﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣــﺎ ﻳـﻔـﺴـﺮ اﻻﺿـــﻄـــﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻻزم اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮه، واﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ.
ﻟــــﻘــــﺪ ارﺗــــــﺄﻳــــــﺖ أن أﺷـــــــﺎرك اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﻣﻀﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﺳﻤﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ، ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﳌﻘﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻮﻟﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل، اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ»أﺗﺎﺗﻮرك«.