اﻟﺨﻮف اﳌﺴﻴﺤﻲ وﺗﺤﺎﻟﻒ اﻷﻗﻠﻴﺎت وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻦ
ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪء إﻋﺪاد اﻷزﻫﺮ ﳌﺆﺗﻤﺮ ﻋﻦ »اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ... اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ«، ﻳﺤﻀﺮه ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺮب وﺿﻴﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟــﻐــﺮﺑــﻲ؛ وإﺑـــــﺎن وﺻــﻮﻟــﻨــﺎ إﻟــــﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺤﻀﻮر اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺻﻮر وأﺧﺒﺎر ﺗﻬﺠﻴﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﺶ، ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ »داﻋﺶ« أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس أو ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺐ ودب ﻋـــﺪة أﻓـــــﺮاد ﻣــﻨــﻬــﻢ، وﻫــــﺪد ﺑـﺎﺳـﺘـﻬـﺪاف آﺧــﺮﻳــﻦ. وﻗــﺪ ﻗــﺎﻟــﺖ ﻟــﻲ ﺳــﻴــﺪة ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻧﻬﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ وﻓــﺠــﻌــﺖ ﺑـﻤـﻨـﺎﻇـﺮ اﻟــﻌــﺎﺋــﻼت اﳌــﻬــﺠــﺮة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟـﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻛـــﻨـــﺎﺋـــﺴـــﻬـــﺎ. ﺟــــــﺎءت ﻣـــﻔـــﺎﺟـــﺄﺗـــﻬـــﺎ ﻣـﻦ ﺷﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓـﻲ اﻟﻠﺒﺎس وﻓــﻲ اﻟﺘﺼﺮف. أﻣـــــﺎ اﻟــﻔــﺠــﻴــﻌــﺔ ﻓــﺒــﺴــﺒــﺐ ﺣـــﺎﻟـــﺔ اﻟــﻔــﻘــﺮ واﻟــﻌــﻮز واﻟــﺬﻋــﺮ واﻟــﺸــﺒــﻪ ﺑــﲔ ﻃـﻮاﺑـﻴـﺮ ﻣــﻬــﺠــﺮي ﻣـﺴـﻴـﺤـﻴـﻲ ﻣــﺼــﺮ، وﻃــﻮاﺑــﻴــﺮ ﻣﻬﺠﺮي ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ!
ﻟﻘﺪ أﺻﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻋﺮ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺑﺴﺒﺐ ﻣـﺎ ﺣـﺪث ﻟﻺﻳﺰﻳﺪﻳﲔ. ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻳــــﻬــــﺠــــﺮون دﻳـــــﺎرﻫـــــﻢ ﺑــــﺎﻟــــﻌــــﺮاق )وﻫـــــﻢ أﻗـــﺪم اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑـﺎﳌـﺸـﺮق( ﺟﻤﺎﻋﺎت ووﺣـﺪاﻧـﴼ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﺻﺪام ﺣﺴﲔ، وﺗﻨﻜﺮ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻬﻢ، واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ.
وﻣــــــﺎ ﻛــــﻨــــﺖ أﺳــــﻤــــﻊ ﻋــــﻦ ﺗــــﺬﻣــــﺮات ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ إﻻ ﻣـﻦ »أﻗﺒﺎط اﳌــﻬــﺠــﺮ« ﻛــﻤــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻮن. ﻟــﻜــﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋـﻠـﻦ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ زﻣــﻦ اﻟــﺴــﺎدات اﻟــﺬي ﻧﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة إﻟﻰ وادي اﻟﻨﻄﺮون، وﺻـﺎر ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟـــﺪاﺧـــﻠـــﻴـــﺔ. ﺑــﻴــﺪ أن اﻷﺣــــــــﺪاث اﳌـﻘـﻠـﻘـﺔ إﻧــــﻤــــﺎ ﻇــــﻬــــﺮت ﺑـــﻌـــﺪ اﻟـــﺜـــﻤـــﺎﻧـــﻴـــﻨـــﺎت ﻣـﻦ اﻟــﻘــﺮن اﳌــﺎﺿــﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻــﺎر أﻓــــﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺄﻋﺬار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﺘﺪون ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف، ﺛﻢ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ وﺿﻮاﺣﻲ اﳌﺪن، وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ.
إن اﳌﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أوﺷﻚ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة، ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺠﺞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣــﺪﺛــﺖ اﻟـــﺜـــﻮرة اﻟـــﺴـــﻮرﻳـــﺔ، وﺗـﻔـﺎﻗـﻤـﺖ اﻷﺣﺪاث ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ، وﺟﺪ اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﻮن اﻟــﺴــﻮرﻳــﻮن أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ ﺑﲔ ﻧﺎرﻳﻦ. وﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ ﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺜﻮرة، ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺛﺮت اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎد. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ اﳌﺴﻠﺤﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠﻰ اﻟـــﺜـــﻮرة، ﺳــــﺎرع اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﻮن إﻣــــﺎ إﻟــﻰ اﻟـــﻬـــﺠـــﺮة ﻋــﺒــﺮ ﻟـــﺒـــﻨـــﺎن، وإﻣـــــﺎ اﻟـــﺪﺧـــﻮل ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم. وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري. وﻳﺮﺟﻊ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ أن زﻋﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻨﻲ ﺣــــﺎﻓــــﻆ اﻷﺳــــــــــﺪ، ﻳــﻨــﺘــﻤــﻲ إﻟــــــﻰ أﻗــﻠــﻴــﺔ دﻳــﻨــﻴــﺔ ﻫـــﻲ اﻷﻗـــﻠـــﻴـــﺔ اﻟــﻌــﻠــﻮﻳــﺔ. وﻣــﻨــﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت، ﺑﺪأت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟــــﺴــــﻮري ﺑــﻮﺻــﻔــﻪ ﺣــﺎﻣــﻴــﴼ ﻟــﻸﻗــﻠــﻴــﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟـﺸـﻴـﻌـﻴـﺔ واﻟـــﺪرزﻳـــﺔ وﻓـﻲ ﺳــــﻮرﻳــــﺎ وﻟـــﺒـــﻨـــﺎن. وﻛـــﻤـــﺎ ﻫــــﻮ ﻣــﻌــﻠــﻮم ﻓــــﺈن اﻟــﺰﻋــﻤــﺎء اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﲔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺎﻳﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ )٥٧٩١ - ٧٧٩١( ﻗــﺴــﻤــﻮا أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ إﻟـﻰ ﻗﺴﻤﲔ: ﻗﺴﻢ اﺳﺘﻐﺎث ﺑﺤﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ، وﻗﺴﻢ اﺳﺘﻐﺎث ﺑـﺈسراﺋـﻴـﻞ. وﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟـــﺪوﻟـــﺘـــﺎن ﻓـــﻲ ﻟــﺒــﻨــﺎن ﺑـــﻬـــﺬه اﻟــﺤــﺠــﺔ، أي ﻟــــﻠــــﺰﻋــــﻢ ﺑــــﻜــــﻒ ﻋـــــﺎدﻳـــــﺔ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ. وﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟـﻌـﺮب اﻟـﺤـﺮب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن ﻋﺎم ٩٨٩١ - ٠٩٩١ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻄﺎﺋﻒ. ﻟﻜﻦ ﻣــﺨــﺎوف اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻟــﻢ ﺗـﻨـﺘـﻪ، وﻇــﻠــﻮا ﻳــﺘــﻄــﻠــﻌــﻮن إﻟـــــﻰ اﻟـــﺤـــﻤـــﺎﻳـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻛـــﺎن اﻟــﻌــﻨــﻮان ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣــﺠــﻬــﻮﻻ، ﺑـﻤـﻌـﻨـﻰ أﻧــﻪ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻫﻨﺎك اﺿﻄﻬﺎد ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وإﻧﻤﺎ ﺻﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﺮي ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ اﳌــﻮروﺛــﺔ ﻣـﻦ زﻣﻦ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﲔ. أﻣــــﺎ اﻵن، ﺑــﻞ وﻣــﻨــﺬ ﻏــﺰو اﻟﻌﺮاق، وﺣﺪوث اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻨﻮان ﺻﺎر واﺿﺤﴼ: اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ، واﻟﺤﻤﺎة ﻫﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن وﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺗﻬﻢ واﻟﻨﻈﺎم اﻟـﺴـﻮري وﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺗﻪ. وﻗــﺪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﳌـــﻌـــﺎرﺿـــﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ ﻟــﻬــﺬا اﻟـــﺘـــﻮﺟـــﻪ اﻷﻗـــــﻠـــــﻮي، وﺻــــــــﺎرت اﻟــﻐــﻠــﺒــﺔ ﻟﻔﻜﺮة ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻷﻗـﻠـﻴـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺗﻴﺎر اﻟﺠﻨﺮال ﻋﻮن رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻲ. وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻨﺬ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻛﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﺮال ﻳﺴﻮي ﺑﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪواﻋﺶ!
ﺑـﲔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷوﻫـــﺎم وﺣﻤﻼت اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ واﻻﺳــﺘــﻬــﺪاف إذن، ﻇﻬﺮت اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ، وﺻـﺎرت ﺗﺸﺒﻪ »اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ« ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أﺑـــــﺮزت إﻟـــﻰ اﻟــﻮاﺟــﻬــﺔ ﻗــﻀــﻴـﺔ »اﻟــﺮﺟــﻞ اﳌـﺮﻳـﺾ« اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، وﺗﻘﻊ ﻓـﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣـﺸـﻜـﻼﺗـﻪ ﻣــﺴــﺎﺋــﻞ اﻷﻗــﻠــﻴــﺎت اﻷرﻣــﻨــﻴــﺔ واﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ واﻟــــﻜــــﺮدﻳــــﺔ... واﻷﻗــﻠــﻴــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ. ووﺟـﻮه ﻓﺸﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻟﻐﺰو اﻷﻣــﻴــﺮﻛــﻲ ﻟــﻠــﻌــﺮاق، وﻇـــﻬـــﻮر اﻟـﺘـﻄــﺮف اﻹﺳـﻼﻣـﻲ؛ ﻛـﻞ ﻫـﺬه اﳌﺸﻜﻼت وﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻣﻦ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ، وﺗﺪﺧﻼت اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ.
ﺑـــﲔ »اﻟـــﻘـــﺎﻋـــﺪة« و»داﻋـــــــﺶ«، رأت اﻟــــــــﺪول اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ، ورأت اﳌـــﺆﺳـــﺴـــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻄﺮف واﻹرﻫــــــــﺎب. وإﻟـــــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺎت اﻷﻣــﻨــﻴــﺔ، ﻇــﻬــﺮت »ﺳــﻴــﺎﺳــﺎت اﻟـــﺪﻳـــﻦ«. وﻗـﺪ ﺑـﺪا ﻫـﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷزﻫـﺮ ﻋﺎم ٤١٠٢ واﻟﺬي دﻋﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﺮب ﻛﺜﻴﺮون، وﻗﺎل ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺮﺑﻲ وإﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌـﻮاﻃـﻨـﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻌﻘﻮد ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ.
إن اﳌﺘﻐﻴﺮ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺸﺮق، ﻫﻮ ﺿﻌﻒ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو ﺗﻼﻋﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـــﲔ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ واﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﲔ، وأﺧــﻴــﺮﴽ اﻟــــﺘــــﺪﺧــــﻼت اﻟــــﺨــــﺎرﺟــــﻴــــﺔ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ، وﻣــﺎذا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﺗﻔﻌﻞ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪواﻋﺶ واﳌــﺘــﻄــﺮﻓــﲔ إﻧــﻤــﺎ ﻳــﺘــﺼــﺮﻓــﻮن ﺑــﺬراﺋــﻊ دﻳﻨﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺤﻤﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺑـﻐـﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋــﻦ أدﻳـﺎﻧـﻬــﻢ. وﻣــﺎ ﺣﺪث
ٌَ ﻓﻲ اﳌﻮﺻﻞ ﻋﺎم ٤١٠٢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت، ﺑﻞ وﺗﻼﻋﺒﻬﺎ. ﻓﻘﺪ ﻓﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟـﻌـﺮاﻗـﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﻣـﻦ وﺟــﻪ ﺛـﻼﺛـﺔ آﻻف ﻣﻦ »داﻋﺶ«، وﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﳌﺼﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺠﻤﺔ »داﻋﺶ« اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ.
وﻛـــﻤـــﺎ ﺳــﺒــﻖ اﻟــــﻘــــﻮل ﻓــــــﺈن اﻷزﻫـــــﺮ ﺑــــﺪأ ﻣــﻨــﺬ ﻣــﺆﺗــﻤــﺮ اﻟــﺘــﻄــﺮف واﻹرﻫــــــﺎب ﻋــــﺎم ٤١٠٢ ﻳـــﺼـــﻮغ ﺳـــﻴـــﺎﺳـــﺎٍت ﻟـﻠـﺪﻳـﻦ أو ﻟـﻠـﻌـﻼﻗـﺎت ﻣــﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋـــﺪة ﺧـــﻄـــﻮات: ﺗــﺠــﺪﻳــﺪ ﻋــﻘــﻮد وﻋــﻬــﻮد اﻟـــﺸـــﺮاﻛـــﺔ واﻟـــﻌـــﻴـــﺶ اﳌـــﺸـــﺘـــﺮك، وﺣـــﺚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎج ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻮاﻃﻨﺔ وﻋﺪاﻟﺔ وأﻣﻦ وﺣﻤﺎﻳﺔ. ودﻋﻮة ﻛﺒﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻟﻠﺘﺤﺎور واﻟﺘﺸﺎور ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻞ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ. أﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﻬﻮد ﻓﺘﺘﻄﻠﺐ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻴﺶ اﳌﺸﺘﺮك وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ، وﻣـــﻨـــﻊ اﻟــﺘــﻬــﺠــﻴــﺮ ﺑــﺎﺳــﻢ اﻟــــﺪﻳـــــﻦ. ﻓــــﻲ ﺣــــﲔ ﺗــﺘــﻄــﻠــﺐ ﺳــﻴــﺎﺳــﺎت اﺳﺘﻨﻘﺎذ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ، اﺳﺘﺤﺪاث وﺗــــﻄــــﻮﻳــــﺮ أﻧــــﻈــــﻤــــﺔ اﻟــــﺤــــﻜــــﻢ اﻟـــﺼـــﺎﻟـــﺢ واﻟــــــﺮﺷــــــﻴــــــﺪ، واﻹﺻـــــــــــــﻼح اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ واﳌﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻫﻨﺎك اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸﺘﺮك ﻋــﻠــﻰ اﻟــــﺨــــﺮوج واﻹﺧــــــــﺮاج ﻣـــﻦ ذﻫـﻨـﻴـﺔ ﺗـﺤـﺎﻟـﻒ اﻷﻗــﻠــﻴــﺎت، وﺗـﻄـﻠـﺐ اﻟﺤﻤﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻮار وﻣﻦ اﻟﺨﺎرج.
وإﻟــــﻰ ﺻــﻌــﻮﺑــﺔ اﻷوﺿـــــﺎع ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ، ﻫﻨﺎك ﺗﺤﺪﻳﺎن إﺿﺎﻓﻴﺎن؛ اﻷول ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟــﻠــﺠــﻮء إﻟـــﻰ اﻟــﻌــﻨــﻒ ﻣــﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ ﻓــﺌــﺎت ﻣﺴﺘﻬﻮاة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻓﻲ اﻷوﻃﺎن وﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﺮ وﺟﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﺎرج. أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺪي اﻵﺧــــﺮ ﻓــﻴــﺒــﺪو ﻓـــﻲ اﻻﻧــﻜــﻔــﺎء اﳌـﺴـﻴـﺤـﻲ واﻻﺳﺘﻨﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ وﻣـــﻈـــﻼت اﻟــﺤــﻤــﺎﻳــﺔ اﻟــﻮﻫــﻤــﻴــﺔ. ﻓﻜﻴﻒ ﻧـﺴـﺘـﻌـﻴـﺪ اﳌــﻨــﺎﻋــﺔ، وﻛــﻴــﻒ ﻧﺴﺘﻨﻬﺾ أﻓﻜﺎر وﺧﻄﻮات اﳌﺒﺎدرات اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ؟
إﻧﻬﺎ أﻋﻮام ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ دوﻟﻨﺎ وأدﻳﺎﻧﻨﺎ ﻣﻠﻔﺎت ورﻫﺎﻧﺎت، وﻫـﻲ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺪاﻓﺎت. وﻻ ﻳﻌﺬر ﻟﻠﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀﴼ ﻣﺴﺘﻨﺰﻓﻮن وﻣﺴﺘﻬﺪﻓﻮن؛ إذ ﻟﻦ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺪاف واﻻﺳﺘﻨﺰاف إﻻ ﻣﻌﴼ أو ﺟﻤﻴﻌﴼ. وﻳﺎ ﻟﻠﻌﺮب!