ﻓﻲ ﻣﺌﻮﻳﺔ وﻻدﺗﻪ... اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺎج ﻳﻌﻮد ﻣﻈﻔﺮﴽ
ﺑﻌﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ... اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ
ﻟـﻴـﺴـﺖ ﻣــﺼــﺎدﻓــﺔ ﻋـــﻮدة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟـﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻲ ﻛــﻤــﺎل ﻳــﻮﺳــﻒ اﻟــﺤــﺎج )٧١٩١٦٧٩١(، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ﻳﻨﺴﻰ وﺗﻄﻮي أﻓﻜﺎره اﻟﺴﻨﲔ. ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ، وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻟﺘﻌﺎد ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛـــﺎﻣـــﻠـــﺔ، وﻳــــﻘــــﺎم اﺣـــﺘـــﻔـــﺎل ﻛــﺒــﻴــﺮ ﺣــﻮﻟــﻬــﺎ وﻣــﺆﺗــﻤــﺮ ﻳــﻨــﺎﻗــﺶ ﻣــﻀــﺎﻣــﻴــﻨــﻬــﺎ، وﻳـﻌـﻴـﺪ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات. ﻓﻤﻦ ﻛـﺎﺗـﺐ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻀﻐﻴﻨﺔ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧــﻐــﻼق ﻓــﻲ ﺳﺘﻴﻨﺎت اﻟــﻘــﺮن اﳌـﺎﺿـﻲ، ﺑــﺴــﺒــﺐ دﻓــــﺎﻋــــﻪ اﻟــــﺸــــﺮس ﻋــــﻦ »اﻟــﻘــﻮﻣــﻴــﺔ اﻟــﻠــﺒــﻨــﺎﻧــﻴــﺔ«، واﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﺮ ﻟــﻬــﺎ واﻟــﺘــﺄﻟــﻴــﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ، وإﺳـﻨـﺎدﻫـﺎ ﺑــﺮؤى ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، إﻟﻰ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ وﻣﺤﺒﺒﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬوب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻤﺎﻫﻰ داﺧﻠﻬﺎ. اﻟﻴﻮم، ﺑـﻌـﺪ ﻛــﻞ اﻻﻧــﻘــﻼﺑــﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺣــﺪﺛــﺖ، ﺗﺒﺪو آراؤه اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ، وﻗـــــﺪ ﺗــﻜــﺘــﺴــﺐ اﳌــــﺰﻳــــﺪ ﻣــــﻦ اﻷﻫـــﻤـــﻴـــﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﻘﺒﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﻤﺎل اﻟﺤﺎج ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺷﺎﻗﺔ، ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮات، ﺿﺮﺑﺖ ﻟﺒﻨﺎن وﻛﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ.
ﻣــﻨــﺬ ﺳــﻨــﻮات ﻛـــﺎن ﻋـﻠـﻴـﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻓــﻲ اﳌــﻜــﺘــﺒــﺎت ﻟـﺘـﻌـﺜـﺮ ﻋــﻠــﻰ ﺑﻌﺾ ﻣــــﻦ ﻛـــﺘـــﺐ ﻛــــﻤــــﺎل اﻟـــــﺤـــــﺎج، اﻵن ﺗـــﻮﻓـــﺮت اﻟـــﻜـــﺘـــﺐ، وﺛـــﻤـــﺔ اﻫـــﺘـــﻤـــﺎم ﺧــــﺎص ﺑــﺈﺣــﻴــﺎء ﻓـــﻜـــﺮه، ﺑـﻤـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ ﺣــﻠــﻮل ﻣــﺌــﻮﻳــﺔ وﻻدﺗـــﻪ ﻫـــﺬا اﻟــﻌــﺎم. وﺑــــﺪءﴽ ﻣــﻦ ٤١ )ﻣـــــﺎرس( آذار اﻟــﺤــﺎﻟــﻲ، ﺗـﻨـﻄـﻠـﻖ أﻧــﺸــﻄــﺔ ﺣـــﻮل ﻳـﻮﺳـﻒ اﻟﺤﺎج وأﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﺎﻣﴼ ﻛﺎﻣﻼ، ﻓﻲ ﻟــﺒــﻨــﺎن وأﻳــﻀــﴼ ﻓــﻲ ﺗــﻮﻧــﺲ، ﺣــﻴــﺚ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﻧﻘﺎﺷﺎت وﻧــﺪوات، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎت، وﻫﻨﺎك ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺪرﻳﺲ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي اﻏﺘﻴﻞ ﻋﺎم ٦٧٩١ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸﺆوﻣﺔ، داﻓﻌﴼ دﻣﻪ ﺛﻤﻨﴼ ﻟﺠﺮأﺗﻪ، ﻳﺒﺪو ﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد أﻧﻪ ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟـــﻰ اﻟــﺼــﻮاب ﻣـﻤـﻦ ﻧــــﺎدوا ﺑـﺎﻟـﻨـﻀـﺎل ﻣﻦ أﺟــﻞ ﻫـﻮﻳـﺔ أوﺳــﻊ وأﻛـﺜـﺮ ﺷـﻤـﻮﻻ وﺑــﺎءت ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻔﺸﻞ وﻣﺠﺎزر.
ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﻫـــــﺬه اﻟـــﻨـــﻈـــﺮة اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ اﻟــﻀــﻴــﻘــﺔ ﺑــﻌــﺪﴽ ﻣﻔﺘﻮﺣﴼ ﻋﻠﻰ أﻓﻖ رﺣﺐ وﻣﺴﺎرب ﻛﺜﻴﺮة. وﻛـﻠـﻤـﺎ ﺷــﻌــﺮت وأﻧـــﺖ ﺗــﻘــﺮأه، أﻧـــﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ، ﻳﺸﺮع ﻟﻚ ﻧﻮاﻓﺬ وأﺑﻮاﺑﴼ ﺗﺰودك ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻻﻋﺘﺪال.
وﻟــــﺪ ﻛـــﻤـــﺎل ﻳـــﻮﺳـــﻒ اﻟـــﺤـــﺎج ﻓـــﻲ ٧١ ﻓﺒﺮاﻳﺮ )ﺷﺒﺎط( ٧١٩١، ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب. ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب وﻣﺼﺮ. واﻟﺪه، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻄﺮس اﻟﺤﺎج ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﴼ وﺻﺪﻳﻘﴼ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓــﺆاد، أﺻــﺪر ﻋـﺪة ﺻﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ودﻣﺸﻖ وﻟﺒﻨﺎن، وﻋﻠﻢ اﺑـﻨـﻪ ﻓـﻨـﻮن اﻟـﺨـﻂ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﻟــﻌــﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎن، ﻟﻴﻨﻀﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ أورﻛﺴﺘﺮا اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﺔ اﻷﻣــﻴــﺮﻛــﻴــﺔ، اﻟــﺘــﻲ ﻣـﻨـﻬـﺎ أﺟـﻴـﺰ ﺑــﺸــﻬــﺎدة ﻓــﻲ اﻷدب اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻋـــﺎم ٦٤٩١، وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺔ ﺣﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ. وﻗﺒﻞ ﺗﺨﺮﺟﻪ اﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛــﺘــﺎب ﺑــﺮﻏــﺴــﻮن »رﺳـــﺎﻟـــﺔ ﻓـــﻲ ﻣـﻌـﻄـﻴـﺎت اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ« ﻟﻴﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻫـــﺬا اﻟـﻔـﻴـﻠـﺴـﻮف اﻟــﺼــﻌــﺐ إﻟـــﻰ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ. وﺷﻜﻠﺖ ﻫــﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓــﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ، إذ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻃﻮﻳﻼ أﻣﺎم ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤﻮﻣﴼ واﻟـﻔـﻜـﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧـــﺎص، وﺻـﻌـﻮﺑـﺔ إﻳﺠﺎد اﳌﻌﺎﻧﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﲔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﲔ، ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﺎﺟﺰﴽ أﻣــﺎم إﻳﺠﺎد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ واﳌـﻔـﺎﻫـﻴـﻢ اﻟـﺘـﻲ ﻛــﺎن ﻳﺘﻮﺧﺎﻫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ. ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ إﻟـﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ رﺳﺎﻟﺔ دﻛــــﺘــــﻮراه ﻓـــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ اﻟـــﺴـــﻮرﺑـــﻮن ﺣــﻮل »ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن«، ﻏﺎرﻗﴼ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع أﺛﺎر ﻓﻀﻮﻟﻪ ﺑﺎﻛﺮﴽ.
وﺑــﻨــﺘــﻴــﺠــﺔ ﻫـــــﺬه اﻷﻃـــــﺮوﺣـــــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺳــﻴــﻌــﻮد ﺑــﻌــﺪﻫــﺎ إﻟـــﻰ ﻟــﺒــﻨــﺎن ﻋـــﺎم ٠٥٩١ ﻟـــﻴـــﺪرس ﺑــﺎﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ ﻓـــﻲ »ﻣـﻌـﻬـﺪ اﻵداب اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻓﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ« ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﻟـﻴـﺘـﻮﻗـﻒ ﺑـﻌـﺪﻫـﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋــﻦ اﺳـﺘـﺨـﺪام اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ ﻣﻨﺘﻘﻼ إﻟـــﻰ ﻟـﻐـﺘـﻪ اﻷم، اﻟﺘﻲ ﺳــﻴــﻜــﺘــﺐ ﻋــﻨــﻬــﺎ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﺑــﻌــﺪ ذﻟـــــﻚ، وﻋــﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﺟﺪان.
ﻛــﺎن ﻣـﻦ أواﺋـــﻞ اﻷﺳــﺎﺗــﺬة اﳌﺆﺳﺴﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ« ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻛﺪار ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت. ﺛﻢ أﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذا ﻓﻲ »ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻓﻴﻬﺎ ورﺋﻴﺴﴼ ﻟﻪ، وﻋﻤﻴﺪﴽ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻵداب. وﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﺳﻴﻠﻤﻊ اﺳﻤﻪ، وﺗﻌﺮف أﻓﻜﺎره وأﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ، وﻣﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﺳﺘﺪور اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ.
ﻋــــــﺎم ٤٥٩١ ﺻــــــﺪر ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ »ﻣـــﺪﺧـــﻞ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رﻧﻴﻪ دﻳـﻜـﺎرت«، ﺗـﻼه آﺧـﺮ »ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن« ﻓـﻲ ﺟـﺰأﻳـﻦ، ﺛﻢ »ﻓﻠﺴﻔﻴﺎت«. وﻋﺎم ٦٥٩١ ﺑﺪأ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ »ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﺴﻠﻴﻚ« وأﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ« اﻟـﺬي ﺳﻴﻄﺒﻊ ﻣـﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗـﺤـﺖ اﺳــﻢ »ﻓــﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻠـﻐـﺔ« وﻳـﺪرﺳـﻪ ﻋﺪﻳﺪون ﻣﻦ ﻃﻼب »اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ، ﺣﻴﺚ وﺿـﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗـــﺠـــﺮﺑـــﺘـــﻪ ﻣــــﻊ ﻟـــﻐـــﺔ ﺑـــﺮﻏـــﺴـــﻮن وأﻓــــﻜــــﺎره اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ وﻣــﻌــﺮﻓــﺘــﻪ ﺑــﺎﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ. واﻋـﺘـﺒـﺮه ﻛـﻤـﺎل اﻟـﺤـﺎج ﻣﺆﻟﻔﴼ ﺟـﺪﻳـﺪﴽ ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻌﺘﺎدة وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻛﻤﻠﻜﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺒﺸﺮي ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻫﻮ ﻳﺸﺮح ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن »اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ. وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻟـﺒـﻨـﺎن، ﻓـﻘـﺪ ﺗــﻌــﺪدت أﻳــﻀــﺎ اﳌــﻮاﻗــﻒ إزاء اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻷم«.
ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ورﻓــﻌــﻪ ﻟﻬﺎ إﻟـــﻰ درﺟــــﺔ اﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ ﺟـــﻮﻫـــﺮﴽ، ﻟــﻢ ﻳـﻘـﺪه إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺳﺤﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌـﺎﺿـﻲ، أو اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة، وإﻧﻤﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳــﺎس، ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻗــﺪﻳــﻤــﺔ وﻣــﺘــﺠــﺬرة. وﻫــــﺬا ﻣــﺎ ﺳﻴﺴﻮﻗﻪ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ، واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣـﻌـﺘـﺒـﺮﴽ إﻳــﺎﻫــﺎ ﺗـﺒـﻌـﴼ ﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻔـﻪ اﻟــﺨــﺎص أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻗﻴﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻔﺘﺮض اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮوح اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ. ﻣـﻦ ﻫﻨﺎ ﺟــﺎءت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻣﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ٧٥٩١، »ﺗﻌﺎدﻟﻴﺔ اﻟــــﺠــــﻮﻫــــﺮ واﻟـــــــﻮﺟـــــــﻮد« ٨٥٩١، »اﻷﻣـــــــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ« ٩٥٩١، »اﻟــﻘــﻮﻣــﻴــﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ« ١٦٩١، »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ« ١٦٩١، ﺛــﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟـﺒـﻨـﺎءة أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ«.
ﻓــــﻲ ﻫـــــﺬا اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﻳـــﺸـــﺮح ﻛـــﻴـــﻒ أن اﻟـﻄـﺎﺋـﻔـﻴـﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟــﻪ ﻗـﻴـﻤـﺔ إﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ، و»ﻋـﻈـﻤـﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ«. »واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻫـﻲ ﺻﻬﺮ أﺧــــــــﻮي ﻟـــﺪﻳـــﻨـــﲔ ﻋـــﻈـــﻴـــﻤـــﲔ ﻓـــــﻲ ﻗــﻮﻣــﻴــﺔ واﺣـﺪة. ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏـﺮب وﺷــﺮق. وﻗـﺪ ﻋﺒﺮ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻤﺎزج اﻟــــﺤــــﻀــــﺎري ﻣـــﻴـــﺜـــﺎﻗـــﻨـــﺎ اﻟــــﻮﻃــــﻨــــﻲ اﻟـــــﺬي أﺧـﻄـﺄ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧـﻈـﺮوا إﻟﻴﻪ ﻛـﺘـﺴـﻮﻳـﺔ إدارﻳــــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﻼﻛــﺎت اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ. اﳌﻴﺜﺎق ﺗﺨﻄﻰ ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻌﺎدل اﻹداري ﻓــﻲ اﻟــﺤــﻜــﻮﻣــﺔ إﻟـــﻰ ﺗــﻌــﺎدل ﺣــﻀــﺎري ﻓﻲ اﳌـﺸـﺎﻫـﺪة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑـﲔ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻪ«.
ﺑـﻠـﻐـﺔ ﺧــﺎﺻــﺔ، اﻋــﺘــﺒــﺮﻫــﺎ اﺳـﺘـﻜـﻤـﺎﻻ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ، واﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﺖ ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟــﺠــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ ﻛـﻠـﻤـﺔ »ﻧـﺼـﻼﻣـﻴـﺔ« اﻟـﺘـﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟـــﺰواج اﻟـﺤـﻀـﺎري ﺑﲔ اﻟــﻨــﺼــﺮاﻧــﻴــﺔ واﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ. إذ ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ أن ﻟـﺒـﻨـﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﻫــﺬا اﻟـﺘـﻨـﺎﻏـﻢ ﺑــﲔ اﻟﺪﻳﻨﲔ وﻳـــﺤـــﺎﻓـــﻆ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻄـــﺎﺋـــﻔـــﻴـــﺔ. وﻫــــــﻮ ﺑــﻠــﺪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺎت، وإذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ »ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻷﺿﻼﻋﻪ«.
ﻛــﺘــﺐ وﻧــﻈــﺮ ﻛــﻤــﺎل ﻳــﻮﺳــﻒ اﻟــﺤــﺎج، ﺿﺪ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪ ﻗــﻴــﺎم إﺳــﺮاﺋــﻴــﻞ واﻟـــﺪﻋـــﻮة اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ، ﻣـﻌـﺘـﺒـﺮﴽ أن ﺳـﺒـﻌـﺔ ﻣــﻼﻳــﲔ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﺪورﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه دوﻟــــﺔ ﻣـﺴـﺘـﻌـﻤـﺮة، ﻣــﻌــﺘــﺪﻳــﺔ، ووﺟــﻮدﻫــﺎ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻵﺧــﺮ وﺟــﻮد ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺒﻨﺎن، اﻟﺒﻠﺪ اﻟـﺬي ﺟﺎء ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻟﻴﺤﺘﻤﻮا ﺑﻤﻐﺎوره وﺟـﺒـﺎﻟـﻪ، وﻓــﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ، ﻣــﻦ اﻟـﻬـﺎرﺑـﲔ ﻣــﻦ اﻟـﻌـﺒـﻮدﻳـﺔ إﻟــﻰ ﺻـﻼﺑـﺔ ﺟـﺒـﺎﻟـﻪ، وﻣـﻦ ﻃﻼب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺜﻮار واﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ. وﻫﻢ ﻓـﻲ اﻷﺻــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓـﻲ أدﻳـﺎﻧـﻬـﻢ وﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﻢ، ﺟﺎءوا ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا وﻓﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻣـــﻦ ﻫــﻨــﺎ ﻳــﻌــﺘــﺒــﺮ أن اﻧــﺘــﺼــﺎر إﺳــﺮاﺋــﻴــﻞ وﺗـــﻤـــﺪدﻫـــﺎ وﺳــﻴــﻄــﺮﺗــﻬــﺎ ﻣـــﻌـــﺎد ﻟــﻠــﺒــﻨــﺎن وﺧﻄﺮ، ﻻ ﺑﻞ ﻫﻮ وﺟﻮد، ﻓﻲ اﻷﺻﻞ، ﻳﻬﺪد ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء.
رﺑﻤﺎ أن ﻓﻜﺮ ﻛﻤﺎل اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻛــﺎن ﻳـﺒـﺪو ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﴼ، ﻳــﻮم ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺣﺪة وﺟﺪت ﻧﻮاﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﲔ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ. وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﻤﺎل اﻟﺤﺎج وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻓﻲ وﺟﻪ أﻣﻮاج اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺤﺎج ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ: »ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑـﺸـﺮﻃـﲔ: أﻻ ﺗــﻜــﻮن ﻋــﺮوﺑــﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ، وأﻻ ﺗـﻄـﻠـﺐ اﻟــﻮﺣــﺪة اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ اﳌــﺒــﺮﻣــﺔ. وﻻ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن، وﻟﻜﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ ﺿـــــﺮورة ﻓـــﻲ وﺟـــﻪ إﺳــﺮاﺋــﻴــﻞ. وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻲ ﻟــــﻢ ﻳـــﻜـــﻦ ﻛـــﻤـــﺎل اﻟــــﺤــــﺎج ﺿـﺪ اﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﻀﺎري، ﻟﻜﻨﻪ ﺿﺪ أن ﻳﺬوب ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺮوﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ.
رؤﻳﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل اﻹﻧـــﺴـــﺎن وﻟــﺴــﺎﻧــﻪ واﻧــﺘــﻤــﺎﺋــﻪ وﻛـﻴـﻨـﻮﻧـﺘـﻪ واﻟـــﺠـــﻮﻫـــﺮ. اﻟــــﻌــــﻮدة إﻟـــــﻰ ﻛـــﻤـــﺎل اﻟــﺤــﺎج اﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ وأن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة اﻷوﺣﺪ اﳌﺘﺎح، إن أﻣﻜﻦ.
ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻛﺜﲑﴽ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻟﺘﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺎل اﳊﺎج اﻵن ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻜﺘﺐ، وﺛﻤﺔ اﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻓﻜﺮه