ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ

اﻟﻨﻘﺎش ﺣـﻮل ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻧﻌﺪه ﻣﻮﺿﻮﻋﴼ دﻳﻨﻴﴼ وﻣﺎ ﻧﻌﺪه ﺧﺎرج اﻟﺪﻳﻦ، ﻳﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺎوف. ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻜﻞ إﺷــﺎرة إﻟـﻰ »ﺧـﺎرج اﻟﺪﻳﻦ« ﻛﺪﻋﻮة ﻣﺴﺘﺘﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ. وﻟﺬا؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ أن ﻧﺘﻌﺮض ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء.

ﺣﲔ ﺗﺼﻒ ﺷﻴﺌﴼ ﺑﺄﻧﻪ »إﺳﻼﻣﻲ« أو »دﻳــﻨــﻲ«، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎن؛ أوﻟﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﻮﺻﻮف إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ، ﻣﺜﻞ وﺻﻒ اﻟﺼﻼة ﺑﺄﻧﻬﺎ »واﺟـﺐ دﻳﻨﻲ«. اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ دون ﻏﻴﺮه، ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ، ﻣـﺜـﻞ اﳌـﺆﺳـﺴـﺎت اﻟـــﺪﻋـــﻮﻳـــﺔ وﻣـــــــﺪارس اﻟــﻌــﻠــﻢ اﻟــﺸــﺮﻋــﻲ. أﻣــﺎ اﳌـﻌـﻨـﻰ اﻟــﺜــﺎﻟــﺚ، ﻓﻴﺸﻴﺮ ﻓـﻘـﻂ إﻟـﻰ اﻟــﺘــﺰام اﳌــﻮﺻــﻮف ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﺎدة ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮة أو ﻣــــــﺪاورة ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗــﻠــﺘــﺰم ﻗــــﻮاﻋــــﺪه، ﻣــﺜــﻞ وﺻــــﻒ ﻗــﻮاﻧــﲔ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ ﺑــﺄﻧــﻬــﺎ »إﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ«، ووﺻـــﻒ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌـﺸـﺮوﻃـﺔ ﺑــ»اﳌـﻌـﺎﻣـﻼت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ«. وﻳﺸﻴﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟـﺮاﺑـﻊ إﻟـﻰ اﻷﺷـﻴـﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ، أو اﳌــﻨــﺘــﻤــﻴــﺔ ﺛــﻘــﺎﻓــﻴــﴼ أو ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﻴــﴼ إﻟـــﻰ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ، ﻟـﻜـﻦ ﻣــﻦ دون ﻋــﻼﻗــﺔ ﻋــﻀــﻮﻳــﺔ أو وﻇـﻴـﻔـﻴـﺔ ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ، ﻣــﺜــﻞ وﺻــﻔــﻨــﺎ ﺑــﻌــﺾ أﻧــﻤــﺎط اﻟــﻌــﻤــﺎرة ﺑﺄﻧﻬﺎ »إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ«، وﻣﺜﻠﻬﺎ »اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ« و»اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ«... إﻟــﺦ، ﻓـﻬـﺬه اﳌـﻌـﺎﻧـﻲ ﺗﻨﺴﺐ اﳌـﻮﺻـﻮف إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ.

اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﳌﻌﺎﻧﻲ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺻﻒ وﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ. واﺿﺢ أن اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﻳﺸﻴﺮ إﻟــــﻰ ﻗــﻴــﻤــﺔ ذاﺗـــﻴـــﺔ ﻻﺗـــﺼـــﺎﻟـــﻪ ﻋــﻀــﻮﻳــﴼ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ، وﻟﺬا ﻓﻬﻤﺎ ﻣــﺸــﺮوﻃــﺎن ﺑــﻤــﺪى ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻸﻏﺮاض اﳌﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول وﻟـﻴـﺴـﺖ ﺟـــﺰءﴽ ﻣـﻨـﻪ. أﻣــﺎ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﴼً، وﻫﻮ - ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ - ﻣﺠﺮد وﺻﻒ إﺟﺮاﺋﻲ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺤﺪدة.

واﺿﺢ ﻋﻨﺪي ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ، ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺳﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮ. وﻫــﺬا ﻳﻐﻄﻲ ﻛـﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة دون اﺳﺘﺜﻨﺎء. ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺜﻼ، ﻻ ﺗﻌﺪ أﻓﻌﺎﻻ دﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟـــــﻰ اﻟــــﻠــــﻪ، ﻷن اﻷﺧــــﻼﻗــــﻴــــﺎت ﺗـﻨـﺘـﻤـﻲ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ، اﻟــﺘــﻲ أﺟــﻤــﻊ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻋــﻘــﻼء اﻟـﺒـﺸـﺮ ﻓﻲ ﻛـﻞ اﻷزﻣــﻨــﺔ واﻷﻣــﺼــﺎر، ﺑﻴﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰزﻫﺎ، وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﺳــﻢ »اﳌـﺴـﺘـﻘـﻼت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮي.

ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ أن ﺗﺠﺪ أﻧﻮاﻋﴼ ﻣــﻦ اﻟــﺼــﻔــﺎت واﻟــﺴــﻠــﻮﻛــﻴــﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺘﻰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑـــﺄي دﻳــــﻦ... ﺻــﻔــﺎت ﻣـﺜـﻞ اﻟــﺼــﺪق ﻓﻲ اﳌـــﻌـــﺎﻣـــﻠـــﺔ، واﻹﺧــــــــــﻼص ﻓــــﻲ اﻟـــﻌـــﻤـــﻞ، واﻟــﺘــﻀــﺤــﻴــﺔ ﺑـــﺎﳌـــﺎل واﻟــﺠــﻬــﺪ ﻹﻋــﺎﻧــﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء. وﻣﺜﻠﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﻤﺎرة اﻷرض، وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ. ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻔﺮدﴽ، وﻳﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق.

اﳌــــﺆﻛــــﺪ أن اﻟـــــﺪﻋـــــﻮة إﻟـــــﻰ ﺗـﻤـﻴـﻴـﺰ »داﺧـــﻞ اﻟــﺪﻳــﻦ« ﻋــﻦ »ﺧـــﺎرج اﻟــﺪﻳــﻦ« ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﳌﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻟــﻴــﺲ إﻗــﺼــﺎء اﻟــﺪﻳــﻦ ﻋــﻦ اﻟــﺤــﻴــﺎة، ﺑﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ، أو »اﻟـــﺤـــﻜـــﻤـــﺔ واﻟـــﺸـــﺮﻳـــﻌـــﺔ«، ﺑـﺤـﺴـﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ رﺷﺪ. ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺿــﺮوري ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ ﻓـﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ، وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣـﺎ أﺛﻘﻠﻪ ﺑــــﻪ ﺑــﻌــﺾ دﻋــــﺎﺗــــﻪ ﻣــــﻦ ﻛــﻠــﻒ اﻷﻓـــﻌـــﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺧـﺎرﺟـﴼ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻠﻒ اﻟــﻨــﺰاﻋــﺎت اﻷﻫـﻠـﻴـﺔ وﺗــﺄزﻣــﺎت اﻟـﻬـﻮﻳـﺔ. وﻫﻮ ﺿﺮوري ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﺪود، اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳــﺎﻫــﻢ ﻓــﻲ إﺑــﻌــﺎد اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ ﻋــﻦ ﺛــﻮرة اﻟــﻌــﻠــﻢ واﻟــﺘــﻜــﻨــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﻟــﺘــﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ.