اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ ﻳﺮوي ﻛﻴﻒ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ اﺳﺘﻨﺎدﴽ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ، ﻣﺘﺒﻌﴼ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻄﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ )ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌـﺎﺿـﻲ(، وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور )ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ(،
ُُِ ﻛﻨﺖ أﺟﺎدﻟﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ أو ﺗﻬﻮرﴽ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺤـﻜـﻴـﻢ وﻣــﻨــﺪور، ﻷن اﻟــﺰﻣــﺎن ﻛـﺎن أﻓﻀﻞ، واﻟﺼﻌﻠﻜﺔ اﳌﻤﺘﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ .(!) وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻀﺤﻚ وﻳﻘﻮل: أﻧﺘﻢ أزﻫﺮﻳﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻳﺎ رﺿﻮان، وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫـﺒـﺖ إﻟـﻰ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـﻌـﺎم ٧٦٩١ ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﺳـﺎﺋـﺮ اﻟـﻌـﺮب ﻗـﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻓـﻲ ﺷﺒﺎك اﻟﺨﻮف، ﻓﺼﺎر ﻫﻤﻚ وﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻤﻨﻮﺣﲔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة وﺣﺴﺐ ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، أﻣﺎ زﻣﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻓﻘﺪ ﻛﺎن زﻣﺎن اﻻﻧﺴﻴﺎح اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ، واﻵﻣــﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺒﻮ، واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ!
وﻋــﻠــﻰ أي ﺣــــﺎل، ﻓــﻘــﺪ ﺗــﺤــﻮل اﻟـﺴـﻴـﺪ ﻳـﺎﺳـﲔ - وﻗــﺪ ذﻫــﺐ ﺑﻤﻨﺤﺔ إﻟــﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺛـﻼث ﺳﻨﻮات - ﺑﻌﺪ ﻋــﺎم وﻧﺼﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ »ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻷدب«. وﻫـــــﺬا اﺧـــﺘـــﺼـــﺎص ﻏـــﺎﻣـــﺾ وﻗــﺘــﻬــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻘﻮده روﻻن ﺑﺎرت وﻛﺘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺪد، وﻫـﻮ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ذﻫــﺒــﻨــﺎ إﻟـــﻰ ﻣــﺼــﺮ ﻟــﻠــﺪراﺳــﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ أول ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه إﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ. وداﺋﻤﴼ وﻓﻲ ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻋﻘﺪة اﻟﻌﺎم ٧٦٩١ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت »اﻟﺪراﺳﺎت« وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺰودﴽ ﺑﻬﺎ، وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺒﻂ اﻧﺤﻄﺎط اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻬﻮد اﻷﻓﺮاد اﻟﻨﻮادر، وﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟــــﻌــــﺎم ٧٦٩١ ﺑــﺴــﺒــﺐ اﻟــﺘــﺨــﻠــﻒ اﻟــﻔــﻜــﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. وﻗﺪ ذﻫﺐ رﻓﺎﻳﻴﻞ ﺑﺎﺗﺎي اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط اﳌﺘﺠﻠﻲ ﻓـــﻲ ِﺳـــﻤـــﺎٍت ﻛــﺜــﻴــﺮة ﻟـــﻪ أﺑـــﻌـــﺎد ﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ وﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت. وﺳﻂ ذاك اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﻴﻮم ﺑﺸﺄن اﻹﺳﻼم( ﺟﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ، وﺑﻬﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓـﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﻟـﻴـﻄـﻤـﺌـﻦ وﻻ ﻟــﻴــﺮد؛ ﺑــﻞ ﻟــﻴــﻮﺿــﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟــﻬــﻮﻳــﺔ واﻻﻧـــﺘـــﻤـــﺎء، واﻷﺑـــﻌـــﺎد اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ واﻷﺳــﻄــﻮرﻳــﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ، وأن »ﺷــﺨــﺼــﻴــﺎت« اﻷﻣــــﻢ واﻟــﺸــﻌــﻮب ﺗﺘﻄﻮر ﻋﺒﺮ ﺣﻘﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ »إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ« ﻟــﺪى اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت ﺑــﺎﻟــﺬات ﻋﺒﺮ »اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟــﻮراﺛــﻴــﺔ« واﻟـﻌـﻨـﺼـﺮﻳـﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺣﺎوﻟﻬﺎ ﻫﺘﻠﺮ، وﻳﺤﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﲔ.
ﻓـــﻲ ﻛـــﺘـــﺎب اﻟــﺴــﻴــﺪ ﻳـــﺎﺳـــﲔ اﻟــﺴــﺎﻟــﻒ اﻟــــﺬﻛــــﺮ، ﻣــــﺎ ﻋـــﺮﻓـــﻨـــﺎ ﻣــﻨــﻬــﺠــﴼ ﺟــــﺪﻳــــﺪﴽ ﻓـﻲ ﻗـــﺮاءة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺣــــــﺴــــــﺐ؛ ﺑـــــﻞ ﻋــــﺮﻓــــﻨــــﺎ أﻳــــﻀــــﴼ ﻣــــﺼــــﺎدر وﻗــﺮاءات ودراﺳــﺎت ﻓﻲ اﻷﻣﻢ واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت واﻟﺸﻌﻮب، ﺗﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ، واﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﺴـﻴـﺔ، وﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. وﻗﺪ ﺻﺎر ذﻟـــﻚ ﻫـــﻮ اﻟـــﺸـــﺄن ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﺎت ودراﺳـــــﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ، وﻫـﻮ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺑــﲔ أﺑــﻨــﺎء ﺟـﻴـﻠـﻪ. ﻓــﺮﻏــﻢ ﻋـﻤـﻠـﻪ ﻓــﻲ ﻣـﺮﻛـﺰ اﻟـــﺪراﺳـــﺎت اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻻﺳـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠـﻴـﺔ ﺑـ»اﻷﻫﺮام« ﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﴼ وأﻛﺜﺮ، ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ، وﻻ أﺧﻀﻊ دراﺳﺎﺗﻪ ﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻐﻮط ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ. وإﻧﻤﺎ أﺻﺮ داﺋﻤﴼ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﻌــﺮض واﻟـــــﺮأي اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ واﳌـﺘـﻘـﺪم ﻟـﻠـﺪراﺳـﺎت ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وداﺋﻤﴼ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋــﻠــﻰ اﳌـــﻌـــﺎﻧـــﻲ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ أو اﻟــﺴــﻴــﺎﻗــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم ﻋﻠﻤﻴﺔ أم اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ( ﺑﺤﺘﺔ.
وﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻸﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. وﻗﺪ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ واﻟﺠﺎﺑﺮي وأرﻛــﻮن. ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻷﺻﻮل. ﻟﻜﻨﻪ وﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺗـــــﺮدد، وﺑــﺴــﺒــﺐ اﻣـــﺘـــﺪاد اﻟـــﺘـــﺄزم اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ واﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ وﺗــﻔــﺎﻗــﻤــﻪ، راح ﻳــﻘــﺮأ ﻗـــﺮاءة ﻧــﻘــﺪﻳــﺔ اﻷﻃــــﺮوﺣــــﺎت اﻟــﺸــﺎﻣــﻠــﺔ ﻷﺻــﺤــﺎب رؤى اﻟـﻌـﻘـﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﻟـﻌـﻘـﻞ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ، وﺛـــﻘـــﺎﻓـــﺔ اﻟـــﻌـــﺮﻓـــﺎن واﻟـــﺒـــﺮﻫـــﺎن واﻟـــﺒـــﻴـــﺎن، وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻳﻦ، وﻋﻘﺪة اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟـــﺪوﻟـــﺔ. وﻗـــﺪ اﺳـﺘـﻮﻗـﻔـﺘـﻪ ﻟﺒﺮﻫﺔ أﻃﺮوﺣﺎت أرﻛﻮن، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺧــﻮاﻃــﺮ وﻣــﺨــﻄــﻄــﺎت ﻫــﻲ ﻧــﺘــﺎج ﻗــــﺮاء ات وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎج ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﻨﺺ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﻟــﻠــﺴــﻴــﺎﻗــﺎت اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ واﻟــﺤــﺎﺿــﺮة. ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻓﻜﺎر« واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺎ، ﻣﺎ ﻓﺘﻨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺎت وﻻ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺎت اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ أو اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ.
ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮة، اﻧﺼﺮف اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ إﻟﻰ ﻗﺮاء ة ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻮﳌﺔ أو وﺟﻮه ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ. وﻗـــﺪ ﻧـﺒـﻬـﻨـﺎ ﻣــﻦ ﺧـــﻼل ﻗـــﺮاءاﺗـــﻪ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ واﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﺘﺐ ودراﺳـــﺎت ﻣﻨﺘﻘﺎة إﻟﻰ ﺛﻼث ﻇﻮاﻫﺮ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻋﻮﳌﻴﺔ أو ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟـــﻌـــﻮﳌـــﺔ: ﻋـــــﻮدة اﻟـــﺪﻳـــﻦ، واﻟــﺸــﻌــﺒــﻮﻳــﺎت، واﻟــﻔــﻮات اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓـﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮﻳـﺔ واﻷﻣــﻨــﻴــﺔ اﳌــﻮروﺛــﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺤـﺮب اﻟــﺒــﺎردة. وﻫــﻮ ﻳــﺮى أن ﻋـﻮدة اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻋــﻮدة ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ أو اﻷﺻـﻮل إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ، أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﻬﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺣــﺘــﻰ إﻟــــﻰ ﺣــﻘــﺒــﺔ اﻟـــﺤـــﺮب اﻟـــــﺒـــــﺎردة. أﻣـــﺎ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺎت ﻓﻬﻲ ﻇـﻮاﻫـﺮ ﺗـــﺬرر وﻟﻴﺴﺖ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎت أو ﺣﺮﻛﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺗﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﴼ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ.
وأذﻛﺮ أن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻔﻮات« ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓـﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت اﳌﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي، وﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻻﺧﺘﻼل اﻟــﻨــﺎﺟــﻢ ﻋــﻦ اﻟـﺘـﺨـﻠـﻒ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ واﳌــــﻔــــﻀــــﻲ إﻟـــــــﻰ اﻟــــﻐــــﺮﺑــــﺔ ﻋـــــﻦ ذﻫـــﻨـــﻴـــﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﲔ ﻋــﺎﻣــﴼ ﻓـﻘـﺪ دأب ﻋـﻠـﻰ اﺳــﺘــﺨـﺪاﻣــﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺧﺺ: ﺗﺨﻠﻒ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ اﻟــﻌــﺎﳌــﻲ ﻓـــﻲ ﻓــﻬــﻢ وﻇـــﺎﺋـــﻒ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ، وﻓــﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟـﻨـﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﲔ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺸﺮﴽ. وﻛــﺎن ﻣﺘﺤﻴﺮﴽ ﺑﺸﺄن اﳌﺂﻻت، وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺸﻲ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ »اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻋﺎم ١١٠٢، وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ. وﻗﺪ ﻻﻣﻨﻲ ﻷﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻌﻨﻮان: »أزﻣـﻨـﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ« واﻟـﺼـﺎدر ﻋﺎم ٤١٠٢ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﺼﻼ ﺧﺘﺎﻣﻴﴼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ: اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺨﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ )وﻛـﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻗﺎرﺋﴼ ﻧِﻬﻤﴼ(، اﺗﺼﻞ ﺑﻲ ﺿﺎﺣﻜﴼ وﻗــﺎل: ﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ، وﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﻟﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﲔ ﻋــﻦ ﻓﺼﻞ اﻟـﻜـﺘـﺎب، ﻗــﺎل: أﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻤﻞ اﻟـﺴـﻴـﺪ ﻳــﺎﺳــﲔ ﻫـــﺬا اﻟـﺠـﻬـﺪ اﻟــﻔــﺎﺋــﻖ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ، وإﻓﻬﺎﻣﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ!
رﺣـــــﻞ اﻷﺳـــــﺘـــــﺎذ اﻟـــﺴـــﻴـــﺪ ﻳـــﺎﺳـــﲔ ﻋـﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﺎل، وﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ ﻛــﺎﻓــﻴــﴼ أو ﻣـﻘـﻨـﻌـﴼ رﻏــــﻢ ﻃـﻐـﻴـﺎن اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻮي واﻟـﺸـﻌـﺒـﻮي اﻟﻌﻨﻴﻒ. وﻟﺴﻮء اﻟــﺤــﻆ ﻓــــﺈن اﻟـــﺮاﺣـــﻞ ﻣـــﺎ درس ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻓﻲ اﻟـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ، واﻷﺳــﺘــﺎذ ﻳﺒﻘﻰ ﻓــﻲ ذﻛــﺮﻳــﺎت ﻃﻼﺑﻪ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أو أﻛﺜﺮ. وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﴽ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟــﻬــﺔ، وﻟــﻜــﻲ أﻟــﻔــﺖ اﻻﻧــﺘــﺒــﺎه إﻟـــﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣــﺸــﻜــﻼت اﻟـﺒـﺤـﺚ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎت.