ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺬوق اﻟﺠﻤﺎل؟

ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول ﺗﻐﲑ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﻄﻮر اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ

ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﺮب اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ واﻗﻌﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻻ ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ

ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑـــﺎﻟـــﺸـــﺎرﻗـــﺔ ﻛـــﺘـــﺎب ﺟـــﺪﻳـــﺪ ﻳـﺤـﻤـﻞ ﻋﻨﻮان »اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ - ﺳﺮاج اﳌﻨﻬﺎج واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮﻫﺎج« ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﻴﺴﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﺤﺚ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟـﻠـﺒـﺤـﺚ اﻟــﻨــﻘــﺪي اﻟـﺘـﺸـﻜـﻴـﻠـﻲ ﻋــﺎم ٦١٠٢ وﻓﺎز ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.

ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳــﺘــﺔ ﻓــﺼــﻮل، إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟـــﻰ ﺛﺒﺖ ﺑــــﺎﳌــــﺼــــﺎدر واﳌـــــــﺮاﺟـــــــﻊ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ واﻹﻳـــﻄـــﺎﻟـــﻴـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ أﻏـــﻨـــﺖ اﻟـﺒـﺤـﺚ وأﺛﺮت ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ. ﺗــﺒــﺪو اﻵراء اﻟــــــﻮاردة ﻓــﻲ اﳌـﻘـﺪﻣـﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺣــﻮل »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺪارس واﳌﻌﺎﻫﺪ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻓــﻨــﺎن ﺗـﺸـﻜـﻴـﻠـﻲ ﻣـﻤـﻴـﺰ ﻓــﻲ اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ«.

ﻳـﺴـﺘـﻬـﻞ اﻟــﺨــﻤــﻴــﺴــﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺘـﻪ ﺑـﺎﻟـﻘـﻮل إن اﻟــﻔــﻦ ﺷــﻜــﻞ ﻣــﻦ أﺷـﻜـﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪف إﻟــــــﻰ ﺗــﻐــﻴــﻴــﺮ اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ ﻓــﺤــﺴــﺐ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن، وﺗﻄﻮﻳﺮ ذاﺋﻘﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ، وﺗﺸﺬﻳﺐ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧــﻈــﺮه »ﻃــﺮﻳــﻖ ﻟـﻠـﻤـﻌـﺮﻓـﺔ« اﻟــﺘــﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ دون ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﺆﻛﺪ، ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا، ﺿـــﺮورة اﻟــﺘــﻮﺣــﺪ ﺑــﲔ ذات اﻟـﻔـﻨـﺎن وذوات اﻵﺧــﺮﻳــﻦ ﻋـﻠـﻰ اﻋـﺘـﺒـﺎر »أن اﻟــﻔــﻦ ﻳـﺘـﺸـﻜـﻞ ﻓــﻲ وﺟــــﺪان اﳌــﺒــﺪع، وﻳــــﺤــــﻴــــﺎ ﻓــــــﻲ وﺟــــــــــــﺪان اﳌـــﺘـــﻠـــﻘـــﻲ« )ص٥١(. وﻳﺮﻛﺰ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎل وﻳﻌﺘﺒﺮه ﻗﻮة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﺛﻤﺮات اﻟﻔﻦ اﳌﺘﻌﺪدة: اﳌﺘﻌﺔ واﻟـﺪﻫـﺸـﺔ واﻻﻧـﺒـﻬـﺎر، وﻫﻲ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟـﺤـﻴـﺎة أﺧــﻒ وﻃــﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟـﺒـﺸـﺮي. ﻳﻨﻮه اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟـﻰ أن اﻟﻔﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻧـﻌـﺪام اﻟـﺘـﻮازن ﻓﻲ اﻟـﻮاﻗـﻊ، وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟــﻮاﻗــﻊ اﺿــﻄــﺮاﺑــﺎ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻦ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﻹﻧـﺴـﺎن وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ. ﺛــﻤــﺔ آراء أﺧـــــﺮى ﺗــﺤــﻔــﻞ ﺑــﻬــﺎ ﻫــﺬه اﳌـــﻘـــﺪﻣـــﺔ ﻟــﻜــﻨــﻬــﺎ ﺑــــﺎﺗــــﺖ ﻓــــﻲ ﺣــﻜــﻢ اﳌﺴﻠﻤﺎت، ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أن اﻟﻔﻦ ﻣﻨﺤﺎز ﻟﻠﺤﻖ واﻟـﺨـﻴـﺮ واﻟــﺠــﻤــﺎل، وأﻧـــﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪا أﻋﻤﻰ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ، أو أﻧﻪ ﻳــﻄــﻬــﺮ اﻟــﻨــﻔــﺲ اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ، وﻳــﻬــﺬب اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ.

ﻳــــﺮى اﻟـﺨـﻤـﻴـﺴـﻲ ﻓـــﻲ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻷول ﻣــﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب أﻧــﻪ ﻟـﻴـﺲ ﻫﻨﺎك ﻣــﻌــﻴــﺎر ﺛـــﺎﺑـــﺖ ﳌــﻔــﻬــﻮﻣــﻲ اﻟــﺠــﻤــﺎل واﻟـﻘـﺒـﺢ، ﻓﻤﺎ ﺗــﺮاه ﺟﻤﻴﻼ ﻗـﺪ ﻳـﺮاه اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻴﺤﴼ وﻳﺴﻮق أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻘﺒﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺣﻘﴼ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﺈن اﻟﻨﺎس اﳌﻨﻀﻮﻳﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻴﺒﺰ واﻟﺒﺎﻧﻚ واﻟﻜﻠﻮﺷﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺑﺪأوا ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﻘﺒﺢ اﳌﺴﺘﻔﺰ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟــﺘــﻤــﺮد ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻘــﻴــﻢ اﻟــﺮأﺳــﻤــﺎﻟــﻴــﺔ اﳌـﻬـﻴـﻤـﻨـﺔ، ﻓــﺼــﺎروا ﻳــﻌــﻤــﺪون إﻟـﻰ ﻏﺮز اﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﻒ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺎه واﻟﺤﻮاﺟﺐ، ﻛﻤﺎ وﺷﻤﻮا ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣـﻨـﺎﻃـﻖ اﻟـﺠـﺴـﺪ اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة ﻣﻨﻬﺎ واﳌـﺨـﻔـﻴـﺔ، ﻫــﺬا إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟـﻰ ارﺗﺪاﺋﻬﻢ اﳌﻼﺑﺲ اﻟـﺮﺛـﺔ اﳌﻬﻠﻬﻠﺔ. وﻓـــﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ اﳌـــﺮأة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺘﻒ ﺣﺎﺟﺒﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴﴼ، ﻛـﻤـﺎ ﻓــﻲ ﻟــﻮﺣــﺔ اﳌــﻮﻧــﺎﻟــﻴــﺰا، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟــﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻒ واﻟﺘﺰﺟﻴﺞ. وﻓـﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻـــﻠـــﻴـــﻮن ﻓـــﻲ أﺳــﺘــﺮاﻟــﻴــﺎ اﻷﻧــــﻒ اﳌــــﻔــــﻠــــﻄــــﺢ ﺟــــﻤــــﻴــــﻼ ﺑـــﻴـــﻨـــﻤـــﺎ ﻳــــﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻷﻧــﻒ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻴﺰة ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻷﺛﻤﺎن.

وﻳــــﻘــــﻮل اﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺚ إن ﻇــﻬــﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌــــﻴــــﻼدي ﻗـــﺪ أﺛـــــﺮ ﺗـــﺄﺛـــﻴـــﺮﴽ ﺟــﺬرﻳــﴼ ﻓــــﻲ ﺗــــﻄــــﻮر اﻟـــﻔـــﻨـــﻮن واﻟــﻨــﻈــﺮﻳــﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺠﺎورة ﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻧﺬاك، وإن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣــﻊ اﻟــﻘــﻴــﻢ اﻟــﺠــﻤــﺎﻟــﻴــﺔ، اﻷﻣــــﺮ اﻟــﺬي أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ازدﻫـﺎر اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ، واﻟﻨﻘﺶ، واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ، واﻟـــﻌـــﻤـــﺎرة وﺳـــﻮاﻫـــﺎ ﻣـــﻦ اﳌــﻈــﺎﻫــﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ. ﻳـــﺰدان ﻫــﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ ﺑــﺂراء ﻣـﻬـﻤـﺔ ﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ وﻣــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ ﻛــﺒــﺎر، ﻗـﺪﻣـﺎء وﻣـﺤـﺪﺛـﲔ، أﻣـﺜـﺎل ﺳـﻘـﺮاط، وأﻓــﻼﻃــﻮن، وأرﺳــﻄــﻮ، وإﻣﺒﻴﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ، وﺑﻨﺪﻳﺘﻮ ﻛﺮوﺗﺸﻪ، وآﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻊ اﳌﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ.

وﻳـــــﻨـــــﺎﻗـــــﺶ اﻟـــﺨـــﻤـــﻴـــﺴـــﻲ ﻓــﻲ ﻓــﺼــﻞ »اﻟـــﺘـــﺬوق اﻟــﻔــﻨــﻲ« ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛــــﺜــــﻴــــﺮة ﺗـــﺘـــﻤـــﺤـــﻮر ﺣـــــــﻮل إدراك اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ. ﻓﺜﻤﺔ أﻋﻤﺎل ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻨﻴﺔ، وﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ. وﻳﻮرد ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻬﻤﴼ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣــﻔــﺎده أن اﻟــﻔــﻦ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺘــﻨــﺎﻏــﻢ اﻟــﻬــﻨــﺪﺳــﻲ اﳌــﻮﺟــﻮد ﻓﻲ اﻷواﻧــﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻷﺗـــﺮوﺳـــﻜـــﻴـــﺔ واﻹﻏـــﺮﻳـــﻘـــﻴـــﺔ ﻛﻤﺎ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻧـﻠـﻤـﺴـﻪ ﻓــﻲ ﻏــﻴــﺎب ﻫــﺬا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ. وﺑﻐﻴﺔ ﺗﺬوق أي ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻪ، واﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ، وإﺟـﺮاء ﻧﻮع ﻣـــﻦ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ اﻟـــﻮﺟـــﺪاﻧـــﻲ ﻣــﻌــﻪ، ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟـــﺒـــﺮﻳـــﻄـــﺎﻧـــﻲ روﺟـــــــﺮ ﻓـــــــﺮاي »ﻫـــﻮ ﺗﻤﺮﻳﻦ روﺣﻲ ذو أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة« )ص٢٤(.

ﻳــــﻌــــﺘــــﺒــــﺮ ﻓـــــﺼـــــﻞ »اﻟــــﺘــــﺮﺑــــﻴــــﺔ اﻟـﺠـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ واﻟــﻄــﻔــﻞ« ﻣــﻦ اﻟـﻔـﺼـﻮل اﳌــﻬــﻤــﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻷن اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ ﻳـﺘـﺘـﺒـﻊ ﻓـﻴـﻪ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣــــﺮاﺣــــﻠــــﻪ اﻟــــﻌــــﻤــــﺮﻳــــﺔ اﻟـــــﺘـــــﻲ ﺗـــﺒـــﺪأ ﺑـــﺎﳌـــﺮﺣـــﻠـــﺔ اﻟـــﺠـــﻨـــﻴـــﻨـــﻴـــﺔ، ورﻳـــــﺎض اﻷﻃﻔﺎل، ﻣﺮورا ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﳌـــــﺘـــــﻮﺳـــــﻄـــــﺔ، وﻻ ﺗـــﻨـــﺘـــﻬـــﻲ ﻓــﻲ اﳌـﺮﺣـﻠـﺘـﲔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻮﻳـﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، وإﻧــﻤــﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣــﻊ اﻹﻧــﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳﻨﻔﻌﻞ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ داﺋـﻤـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﻔــﻨــﻲ ﺑــﻮﺻــﻔــﻪ ﻣـﺘـﻠـﻘـﻴـﴼ إﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﴼ ﻳﻄﻮر ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة. وﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻨﲔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻬﺎدﺋﺔ وﻫﻮ ﻓــﻲ رﺣـــﻢ أﻣـــﻪ ﻓــﻤــﺎ ﺑــﺎﻟــﻚ إذا ﺧــﺮج ﻟﻠﻨﻮر وﺑــﺪأ ﻳﺨﺮﺑﺶ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﻳــﺮﺳــﻢ ﻋــﻠــﻰ اﻟــــﺠــــﺪران. ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﺮب اﻟﻄﻔﻞ ﻋـﻦ واﻗـﻌـﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻻ ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟـــﺘـــﺮاﺛـــﻴـــﺔ أو اﻟــﺸــﻌــﺒــﻴــﺔ ﻟـﺴـﻬـﻮﻟـﺔ اﻟﻨﻬﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺼــﺎدر اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﳌــﺪارس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺤﺼﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﻐـﺮب »اﻟﻔﻦ واﻟــــﺘــــﺼــــﻮرات« وﻳـــــﺪرﺳـــــﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ ﺑﺪء ا ﻣﻦ رﺳﻮم اﻟﻜﻬﻮف ﺣﺘﻰ آﺧـــﺮ اﳌــــــﺪارس واﻟـــﺘـــﻴـــﺎرات اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ اﳌـﻌـﺎﺻـﺮة دون أن ﻳﻐﻔﻠﻮا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟــﻔــﻦ، وأﺻــــﻮل اﻟــﻨــﻘــﺪ اﻟــﻔــﻨــﻲ وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳـﻨـﻤـﻲ اﻟــﺬاﺋــﻘــﺔ اﻟـﺠـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن.

ﻳــــﺮﻛــــﺰ اﻟــﺨــﻤــﻴــﺴــﻲ ﻓـــﻲ ﻓﺼﻞ »اﻟـﻔـﻦ واﻟـﻄـﻔـﻞ« ﻋﻠﻰ دور اﳌـﺮﺑـﲔ واﳌـــﺮﺑـــﻴـــﺎت اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﺗــﻮﺻــﻠــﻮا إﻟــﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟــﺘــﻲ أﺛــﺒــﺘــﺖ أن اﻷﻃـــﻔـــﺎل اﻟــﺮﺿــﻊ ﻳـﻌـﺒـﺮون ﻋـﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟـﻮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪة اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ، وﻫـــﻢ ﻳــﻔــﻀــﻠــﻮن اﻷﻟــــــﻮان اﳌـﺒـﻬـﺠـﺔ ﻛـــــﺎﻷﺣـــــﻤـــــﺮ واﻷزرق واﻷﺻـــــﻔـــــﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻷﻟــــﻮان اﳌﻌﺘﻤﺔ واﻟــﺮﻣــﺎدﻳــﺔ، وﻳــﺘــﺬوﻗــﻮن اﻷﺷــﻜــﺎل ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة. أﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﺼﻮرة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟــــﻼوﻋــــﻲ اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻠــﻬــﻢ اﳌــﺒــﺪﻋــﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻻﺣﻘﺎ. ﻳﺪرس اﻟﺒﺎﺣﺚ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ رﺳﻮم اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻔﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻳﻨﻄﻠﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ ﺑﻼ ﻗـــﻴـــﻮد، وﻳـــﻌـــﺒـــﺮان ﻋـــﻦ اﻟــﻌــﻮاﻃــﻒ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ.

أوﻓــــﻰ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ ﺣـــﻖ اﳌـﺘـﺤـﻒ ودوره اﻟـــﻌـــﻤـــﻴـــﻖ ﻓـــــﻲ اﻟـــﺘـــﺮﺑـــﻴـــﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﳌﺘﺤﻒ ﺑـ »ﻛﻨﺰ ﻣـــــﻘـــــﺪس« أو ﺑــــ»ﻣـــﻌـــﺒـــﺪ ﻟــﻠــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ واﻟﻔﻨﻮن« وﺑﺈﻣﻜﺎن اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﳌـــﺘـــﻌـــﺪدة، ﻓــﻬــﻮ ﻣــﻨــﺠــﻢ ﻟـــﺬاﻛـــﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗـﺨـﻠـﻮ اﳌــﻨــﺎﻫــﺞ اﻟــﺪراﺳــﻴــﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﺮاﺣﻞ ﻣﻦ زﻳﺎرات ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺘﺎﺣﻒ، وﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ دروس ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟــــﻔــــﻦ اﳌـــﻌـــﺎﺻـــﺮ ﺑـــﻜـــﻞ ﻣــــﺪارﺳــــﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.

ﻳـﺨـﺘـﻢ اﻟـﺨـﻤـﻴـﺴـﻲ ﺑـﺤـﺜـﻪ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻻ ﻳﺠﺪ ﺿـﻴـﺮا ﻓـﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻣﺴﺘﻌﻴﺮﴽ ﻣﻦ ﺑـﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺬاﺋﻌﺔ: »ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺑﺪا اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ« )ص٥١١(. ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻟﻲ أو ﺑﺼﺮي »ﻳﻔﺴﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺧﺎﻟﻘﻪ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺴﺮ أﻳـﻀـﺎ رأي اﳌﺘﻠﻘﻲ« )ص٧١١(. ﺑـﻜـﻠـﻤـﺎت أﺧـــــﺮى... إذا أراد اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﻠﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ، وﻳـــــﻐـــــﻮص ﻓـــــﻲ ﺷـــﺒـــﻜـــﺔ ﻋـــﻼﻗـــﺎﺗـــﻪ اﻟـــﺪاﺧـــﻠـــﻴـــﺔ اﻟــﻌــﻤــﻴــﻘــﺔ، ﻓــﻌــﻠــﻴــﻪ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬ، ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻲ ﻛــﻤــﺎ ﻳــﺬﻫــﺐ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ، وإﻧﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟـﺨـﺎﺻـﺔ ﺑــﻪ، وﺗـﻔـﺴـﻴـﺮه اﳌﺨﺘﻠﻒ واﳌﻐﺎﻳﺮ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻵﺧﺮﻳﻦ.

ﻻ ﻳﻤﺠﺪ اﻟﺨﻤﻴﺴﻲ ﻓــﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻘﻂ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﻄﻒ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟـﺬي ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ، وﻳﺘﺬوﻗﻪ، وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ.

ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻜﺎر