»اﻟﻼﺷﻌﻮر« ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺮوﻳﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه
ﲡﻤﻴﺪ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﺳﲑ ﻋﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة وﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﻌﲔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻓـﺠـﺄة وﺑﺸﻜﻞ ﻣـﺒـﺎﻏـﺖ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻢ اﻹﻋﺪاد ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﻫﺎدﺋﺔ. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧـــﺮ ﻧــﻘــﻮل إن اﳌــﻔــﻬــﻮم ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﴼ ﻳﺴﻘﻂ ﻛﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻋﺒﻘﺮي ﻧﺤﺘﻪ وأﻃﻠﻘﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮد، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓــﻲ ﻣــﺮﺟــﻞ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ، ﺑـﺤـﻴـﺚ ﻧـﺠـﺪ ﻟﻪ ﺟـــﺬورﴽ وأﺻـــﻮﻻ ﻣـﻬـﺪت ﻟـﻪ وأﺳﻬﻤﺖ ﻓـــﻲ إﺧـــﺮاﺟـــﻪ إﻟـــﻰ ﺣــﻴــﺰ اﻟـــﻮﺟـــﻮد، أو ﻟﻨﻘﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ أوﺿﺢ، إن ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﻮ ﺑــﺎﻟــﻀــﺮورة ﻛــﺎﺋــﻦ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻲ. ﻫـــﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى، ﻓــﺈن اﻧﻄﻼق اﳌـــﻔـــﻬـــﻮم وﺗــﺸــﻜــﻞ دﻻﻟـــﺘـــﻪ واﺣــﺘــﻼﻟــﻪ ﻣﻮﻗﻌﴼ وﺣﻴﺰﴽ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ، ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻣﺮ اﻧﺘﻬﻰ وﺗﻢ إﻏﻼﻗﻪ. ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث، إذ ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺎرﴽ آﺧﺮ. ﻓﻴﺘﺸﺘﺖ اﳌﻔﻬﻮم ﻛﺸﻈﺎﻳﺎ ﺗــﺼــﻴــﺐ ﻣـــﻴـــﺎدﻳـــﻦ وﺣــــﻘــــﻮﻻ ﻣـﻌـﺮﻓـﻴــﺔ أﺧﺮى، ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ، ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋــﻦ اﳌـﻌـﻨـﻰ اﻷﺻــﻠــﻲ ﻟﻠﺤﻘﻞ اﻟﺬي اﻧﻔﺠﺮ ﻓﻴﻪ أول ﻣﺮة. إن اﳌﻔﻬﻮم إذن، ﻟــﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﻧــﻄــﻼق ﺗـﻜـﻮن ﻋـﺒـﺎرة ﻋﻦ وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺪﻻﻻﺗﻪ وﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ. ﻟـﻜـﻦ ﻫـــﺬا اﳌـﻔـﻬـﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﻮرﴽ، ﺑﻞ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ، وﻟـﻪ إرﻫـﺎﺻـﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﺤﺖ ﺑــــﻈــــﻬــــﻮره، وﻓــــــﻲ اﻟــــﻮﻗــــﺖ ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ، ﻟـﻪ اﻣﺘﺪادات ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺮي ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة، ﻓﻨﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ: ﺣﻘﺒﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﳌﻔﻬﻮم وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل.
وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿﴼ وﻋــﺎﻣــﴼ، وﻟﻔﻬﻢ أدق ﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﳌﻔﻬﻮم وﺗﺠﻮاﻟﻪ واﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻪ، ﺳﻨﺄﺧﺬ ﻧﻤﻮذﺟﴼ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﴼ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻼﺷﻌﻮر« اﻟﺬي ﺷـﻐـﻞ ﺑـــﺎل اﻟـﻔـﻜـﺮ اﳌـﻌــﺎﺻــﺮ ﻓــﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. وﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎس، ﻋﻠﻰ دراﺳــﺔ ﻗــﺎم ﺑﻬﺎ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻋﺒﺪ اﻟــﺮزاق اﻟﺪواي ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻼﺷﻌﻮر... ﻧـــــﻤـــــﺎذج ﻣـــــﻦ اﻧــــﺘــــﻘــــﺎﻻﺗــــﻪ ﻓـــــﻲ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﳌـﻌـﺎﺻـﺮ«، اﻟﺘﻲ ﺟــﺎءت ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣــــﻮار اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ واﻟــﻌــﻠــﻢ واﻷﺧــــﻼق« ﺷﺮﻛﺔ اﳌﺪارس اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء، ٤٠٠٢. ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ:
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺮوﻳﺪ
إن ﻛــــــــــﻞ ﻣــــــــــﻦ ﻳــــــﺴــــــﻤــــــﻊ ﻛـــﻠـــﻤـــﺔ »اﻟـــﻼﺷـــﻌـــﻮر«، ﻳـﺴـﺘـﺤـﻀـﺮ ﻓــﻲ ذﻫـﻨـﻪ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮة، اﻟﻄﺒﻴﺐ واﳌـﺤـﻠـﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓــﺮوﻳــﺪ )٦٥٨١ - ٩٣٩١(. وﺣﻘﴼ، ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮع ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟــﻨــﻔــﺲ، ﺟــﺎﻋــﻼ اﻟــﻼﺷــﻌــﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣــــﺮﻛــــﺰه. ﻛــﻤــﺎ ﻃــــﻮر ﻣــﻨــﻬــﺠــﴼ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰﴽ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ، وﻛـﺬﻟـﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻟﻌﻼج اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ رواﺳﺐ اﻟﻼﺷﻌﻮر. ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ذﻟــﻚ، ﻓﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣـــﺮ، ﻧﺠﺪ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟـﻼﺷـﻌـﻮر ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺤﺪد ﻫـــﻮ اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴــﻞ اﻟــﻨــﻔــﺴــﻲ. ﺑـــﻞ ﻧــﺠــﺪ ﻟﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪات ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟـﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. ﻓﻔﻜﺮة أن ﻫﻨﺎك ﻣﻀﻤﺮات وﻗﻮى ﺧﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻏﺎﺋﺮة وﻏﺎﺋﺒﺔ ﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ وﻋــﻲ اﻹﻧـﺴـﺎن، ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﳌــﺎن اﻟـﺬﻳـﻦ ﻧﺒﻬﻮا إﻟــﻰ وﺟــﻮد ﻗﻮى ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﻋــﺎرﻣــﺔ ﻟﻬﺎ اﻟـﺴـﻴـﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟــﺴــﻠــﻮﻛــﻴــﺎت اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ، وﻏــﺎﻟــﺒــﴼ ﻣﺎ ﻧـــﺴـــﺒـــﻮﻫـــﺎ إﻟــــــﻰ اﻟـــﺠـــﺎﻧـــﺐ اﻟــﻌــﻀــﻮي اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن.
وإذا ﻣـــــﺎ أﺧـــــﺬﻧـــــﺎ اﻟـــﻔـــﻴـــﻠـــﺴـــﻮف واﻟـــﺘـــﺮﺑـــﻮي وﻋـــﺎﻟـــﻢ اﻟــﻨــﻔــﺲ اﻷﳌـــﺎﻧـــﻲ ﻓــﺮﻳــﺪرﻳــﻚ ﻫــﺮﺑــﺎرت )٦٧٧١ - ١٤٨١(، ﺳـﻨـﺠـﺪ أن ﻇــﺎﻫــﺮة »اﻟــﻼﺷــﻌــﻮر«، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮة »اﻟـﻜـﺒـﺖ«، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ، وإن ﻟﻢ ﺗﺮق إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳــﺘــﺨــﺪام اﻟــﻔــﺮوﻳــﺪي، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﳌﻤﻬﺪة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ. ﻟﻘﺪ ﻛــﺎن ﻫﺮﺑﺎرت ﻳـــــﺮى أن وﺣـــــــﺪات اﻟــﻨــﻔــﺲ اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ وﻇـــﻮاﻫـــﺮﻫـــﺎ، ﻫـــﻲ »ﺗــﻤــﺜــﻼت« ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗــﻌــﺎرض وﺻـــﺮاع ﻳـــﺆدي إﻟــﻰ إﻗـﺼـﺎء واﺣــﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻷﺧــﺮى. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى، ﺧﻼل ﺳﻴﺮورة اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑـﲔ اﻟﺘﻤﺜﻼت، ﺗﻄﻐﻰ أﻓـﻜـﺎر وﺗﻈﻬﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﻄـﺢ »اﻟــﺸــﻌــﻮر«، وﻓــﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﺗﻜﺒﺢ أﺧﺮى، أي ﺗﻜﺒﺖ وﺗﻘﺬف ﻓـﻲ أﻋـﻤـﺎق »اﻟــﻼﺷــﻌــﻮر«. أو ﻟﻨﻘﻞ إن ﻫــﺮﺑــﺎرت، ﻳــﺮى ﻟﻠﺘﻤﺜﻼت اﺗـﺠـﺎﻫـﲔ؛ اﺗــﺠــﺎه ﺻـﺎﻋـﺪ إﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮر واﺗﺠﺎه ﻧﺎزل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼﺷﻌﻮر. ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟــﺸــﻌــﻮر إذا ﻛـــﺎن واﺿــﺤــﴼ وﻣـﺘـﻤـﻴـﺰﴽ. وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻣـــﺴـــﺘـــﻘـــﺮ ﻓـــــﻲ اﻟـــــﻼﺷـــــﻌـــــﻮر، إذا ﻛـــﺎن ﻣﻜﺒﻮﺣﴼ أو ﻣﻜﺒﻮﺗﴼ أي ﻏﺎﻣﻀﴼ. وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺎرف اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺒﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﻓﺮوﻳﺪ، ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻛﻢ أن ﻫﺮﺑﺎرت ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻖ ﺑﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة أﻫﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺸﺮوع اﻟــــﻔــــﺮوﻳــــﺪي، وﻧــﻘــﺼــﺪ »اﻟـــﻼﺷـــﻌـــﻮر« و»اﻟﻜﺒﺖ«.
وﻓـــــﻲ اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﺔ ﻟــﻴــﺲ ﻫـــﺮﺑـــﺎرت وﺣﺪه ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻼﺷﻌﻮر، ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻻ ﺷــﻌــﻮرﻳــﺔ ﻣــﺤــﺮﻛــﺔ ﻟــﻠــﻌــﺎﻟــﻢ، ﻧــﺬﻛــﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻫﻴﻐﻞ )٠٧٧١ - ١٣٨١(، ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﻋــﻦ »اﳌـﻄـﻠـﻖ« ﻛـــﺮوح ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟـﻠـﺘـﺎرﻳـﺦ، وﻛـﺬﻟـﻚ ﺷـﻮﺑـﻨـﻬـﺎور )٨٨٧١ - ٠٦٨١(، ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ »اﻹرادة« ﻛﻘﻮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﻋـﺎرﻣـﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺟﻮد. وأﻳﻀﴼ ﻫﺎرﺗﻤﺎن )٢٤٨١ - ٦٠٩١(، ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر«، ﺣــﻴــﺚ ﻳــﺠــﻌــﻞ ﻣـــﻦ اﻟـــﻼﺷـــﻌـــﻮر روﺣـــﴼ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗـﺴـﺮي ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺷـــﻲء. وﻟﻨﻘﻒ ﻋـــﻨـــﺪ ﺷـــﻮﺑـــﻨـــﻬـــﺎور ﺗــــﺤــــﺪﻳــــﺪﴽ، ﻧــﻈــﺮﴽ ﻻﻋﺘﺮاف ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮه.
ﺗــﻘــﻮل أﻃـــﺮوﺣـــﺔ ﺷــﻮﺑــﻨــﻬــﺎور إن »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﺮﺋﻲ ﻳﺨﻔﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﺎﳌﴼ أﻛﺜﺮ ﺣــﻴــﻮﻳــﺔ وأﻛــﺜــﺮ دﻓــﻘــﴼ. ﻓـﺎﻟـﺤـﻔـﺮ ﺗﺤﺖ اﻟــﺴــﻄــﺢ ﺳـﻴـﻜـﺸـﻒ ﻟــﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺣــﻘــﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻌﻤﻴﺎء، وﻫﻲ دواﻓﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺮادﻳﺐ ﻻ واﻋﻴﺔ. ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎم ﻛﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ، وﺗﻈﻬﺮ ﻛـﻘـﻮة ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟــﺪى اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت، وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ إرادة ﺑﻘﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺮاره أﺑﺪﴽ«. ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮد أﻋﻤﺎق ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ، ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑـﺴـﺒـﻖ اﻟــﺮﺟــﻞ )اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻲ ﻃــﺒــﻌــﴼ( إذ ﻧـﺠـﺪه ﻳـﻘـﻮل: »ﻟـﻘـﺪ ﺑﻘﻴﺖ أﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة )ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺒﺖ(، ﺟﺪﻳﺪة وأﺻﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻃﻠﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ أوﺗــﻮ راﻧــﻚ )ﺗﻠﻤﻴﺬ وزﻣـﻴـﻞ ﻟـﻔـﺮوﻳـﺪ(، ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣـﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور )اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺈرادة وﺗﻤﺜﻞ(، ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻔﺴﻴﺮﴽ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻨﻮن«.
وﻓــــــﻌــــــﻼ، ﻋــــﻨــــﺪﻣــــﺎ ﻧــــﻘــــﺮأ ﺑــﻌــﺾ ﻧﺼﻮص ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور، ﻧﻜﺘﺸﻒ ﳌﺴﺎت واﺿﺤﺔ ﻵﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟــﻚ، ﻧﺬﻛﺮ ﻗـﻮل ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور: »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ إﺣﺪى اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﳌﺆﳌﺔ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﲔ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن آﻟﻴﺔ: إﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟـﺘـﻠـﻔـﻆ ﺑــﻜــﻼم ﻣﺒﻬﻢ، وإﻣﺎ ﺑﺈﺗﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻹﺷــﺎرات. وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮﻫﻢ أﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ وإﻗﺼﺎﺋﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﴼ«.
إﻧــــﻨــــﺎ ﻧــﻌــﻠــﻢ أن ﻓــــﺮوﻳــــﺪ ﻳـﻌـﻄـﻲ أوﻟــﻮﻳــﺔ ﻫـﺎﺋـﻠـﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻟـﻔـﻬـﻢ ﺑﻌﺾ ﺳــﻠــﻮﻛــﻴــﺎت اﻹﻧــــﺴــــﺎن. وﻟـــﻬـــﺬا ﻧــﺠــﺪه ﻳــﺸــﻴــﺮ ﻣــــﺮة أﺧـــــﺮى إﻟــــﻰ ﺷــﻮﺑــﻨــﻬــﺎور ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎره ﻣــﻦ اﻷواﺋـــــﻞ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻧﺒﻬﻮا إﻟـــﻰ ذﻟــــﻚ. ﻓــﻬــﻮ ﺑـــﲔ أﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟــﻐــﺮﻳــﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إرادة ﻟﻠﺒﻘﺎء، ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة.
وﻗــﺒــﻞ ﻣـــﻐـــﺎدرة ﺷــﻮﺑــﻨــﻬــﺎور، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﺴﻴﺎن أن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء أﺧﺮى ﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ، ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻘﻞ، وﻟــﻪ ﻗــﻮل ﻣـﺄﺛـﻮر ﻓـﻲ ذﻟــﻚ: »إن اﻹرادة )ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﻮﻃﻦ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة( ﻫـــﻲ اﻟــﺴــﻴــﺪ، أﻣــــﺎ اﻟــﻌــﻘــﻞ ﻓــﻬــﻮ ﻣـﺠـﺮد ﻋﺒﺪ«. ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور، ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﴼ ﻷﻧﻨﺎ وﺟـﺪﻧـﺎ ﻟـﻪ أﺳﺒﺎﺑﴼ، ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ أﺳﺒﺎﺑﴼ ﻟﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪه. ﻓـــﺎﻟـــﻌـــﻘـــﻞ ﻣــــﺠــــﺮد ﻣـــﺨـــﻄـــﻂ وﻣـــﺒـــﺮﻣـــﺞ وﺑــﺎﺣــﺚ ﻋــﻦ اﻻﺳـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠـﻴـﺎت ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺮﻏﺒﺔ. ﻓﻬﻮ ﺧـﺎدم ﻃﻴﻊ ﻓﻲ ﻳﺪ إرادة اﻟﺒﻘﺎء. وﻫﺬه ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ، ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻓــﺮوﻳــﺪ اﻟـــﺬي أﻛــﺪ أﻛـﺜـﺮ ﻣــﻦ ﻣـــﺮة، أﻧﻨﺎ ﻣـﺠـﺮد ﻛـﺎﺋـﻨـﺎت ﻏـﺮﻳـﺰﻳـﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻬﺎ، وﻣــﺎ ﻳﺒﺪو ﻣـﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟــﺪى اﻹﻧـﺴـﺎن، ﻫﻲ، ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻣﺠﺮد أوﻫﺎم.
اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪ ﻓﺮوﻳﺪ
ﺑــﺪأ ﻣـﻔـﻬـﻮم »اﻟــﻼﺷــﻌــﻮر«، ﻛﻤﺎ رأﻳــــﻨــــﺎ، ﻛـــﺤـــﺪس وﻛـــﺘـــﺄﻣـــﻞ ﻓـﻠـﺴـﻔـﻲ، ﻓـــﻲ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟــﺘــﺎﺳــﻊ ﻋــﺸــﺮ، ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻛﺘﺼﻮر واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻣــﻊ ﻣــﺆﺳــﺴــﻪ ﻓـــﺮوﻳـــﺪ، ﺑــﻞ ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟـﻼﺷـﻌـﻮر وﻓــﺮوﻳــﺪ، وﺟـﻬـﲔ ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة. إﻻ أن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺳﻴﺘﻌﺮض ﻟﺘﻐﻴﺮ دﻻﻟــــﻲ، وﺳـﻴـﺴـﺎﻓـﺮ ﻣــﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ ﻟﻴﺴﺘﻐﻞ وﻳـﺴـﺘـﺜـﻤـﺮ ﺑـﻄـﺮق ﻣــﺘــﻌــﺪدة. وﻫـــﺬا ﻣــﺎ ﺣــﺪث ﻣــﺜــﻼ، ﻣﻊ اﳌـﺪرﺳـﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ، اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻜﺒﺖ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ، ﻧﺤﻮ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺒﻨﻴﻮي، أي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ اﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ. ﻓـﻜـﻞ ﻃـﻔـﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗــﻪ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أي اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻷوﻟـﻴـﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس )٨٠٩١ - ٩٠٠٢( ﺗــﺄﻛــﻴــﺪه، ﻣﻌﻠﻨﴼ أن أﺷـﻜـﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻧﻔﺴﻪ، أي ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻌﻘﻞ ﺑـﺸـﺮي ﻟـﻪ ﻫـﻮﻳـﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ دوﻣــﴼ. ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎم، ﻫﻲ رﻗﻌﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ، ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺻﻴﻐﴼ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻫــﻲ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، ﻳــﺮﻳــﺪ ﺳــﺘــﺮوس ﺑـﺈﻧـﺘـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺘـﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ، أن ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗـﺒـﻞ اﻹﻧــﺴــﺎن، وﻣــﻦ ﺛﻤﺔ ﻧـﺤـﻦ ﻧـﺸـﺘـﻐـﻞ وﻓـــﻖ ﺑـﺮﻣـﺠـﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ. وﻫــﺬا ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑـﺄن ﻳﻌﻠﻦ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺤﺎل، وﺳﻘﻒ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻣـــﺤـــﺪد وﻣــــﺆﻃــــﺮ ﺳــﻠــﻔــﴼ. وﻟــﻨــﻘــﻞ إن ﻫﻨﺎك ﻻ ﺷﻌﻮرﴽ ﺑﻨﻴﻮﻳﴼ ﻣﺘﺤﻜﻤﴼ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي.
وﺑـــﺎﻟـــﻄـــﺮﻳـــﻘـــﺔ أﻋــــــــﻼه، ﺳــﻴــﻮﺟــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ )٩٢٩١ - ٤٨٩١(، ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻼﺷﻌﻮر« وﺟــــﻬــــﺔ ﻣـــﻌـــﺮﻓـــﻴـــﺔ، ﺑــﻨــﺤــﺘــﻪ ﻣــﻔــﻬــﻮم »اﻹﺑـــــﺴـــــﺘـــــﻤـــــﻲ«، وﻳـــﻘـــﺼـــﺪ ﺑـــــﻪ ذﻟـــﻚ اﻟــﻨــﻈــﺎم اﻟــﺨــﻔــﻲ اﳌــﺴــﺘــﺜــﻤــﺮ ﺑﺼﻤﺖ أﺛــــﻨــــﺎء اﳌــــﻤــــﺎرﺳــــﺔ اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﻴـــﺔ، اﻟــــﺬي ﻳـــﺤـــﺪد ﺷــــــﺮوط اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﺔ ﻓــــﻲ ﺣـﻘـﺒـﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، اﻟـﺘـﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻳـﻌـﺘـﺮف ﻟـﺨـﻄـﺎب ﻋــﻦ اﻷﺷــﻴــﺎء ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎم ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﺷــﺮوط اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻮﻛﻮ ﺑﻤﺮادﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة، ﻛﺎﻟﻨﺴﻖ، واﻟﺒﻨﻴﺔ، وﻓﻀﺎء ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ واﻷرﺿﻴﺔ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، وﺷﺮوط اﻹﻣــﻜــﺎن وأوﻟــﻴــﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ، ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎك »ﻻ ﺷﻌﻮرﴽ ﻣﻌﺮﻓﻴﴼ«، أي ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى اﳌــﺘــﺨــﻔــﻲ واﻟــﻌــﻤــﻴــﻖ، وﺗــﻠــﻚ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺮوﻃﴼ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﴼ، اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻣﺎس ﻛـﻮن )٢٢٩١ - ٦٩٩١( ﺑــ»اﻟـﺒـﺎرادﻳـﻢ«، وﻫــــﻮ ﻣــﻔــﻬــﻮم ﻳــــﺪل ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻨــﻤــﻮذج اﳌﻮﺟﻪ أو اﻹﻃـﺎر اﻟﻨﻈﺮي واﻷﺳﺎس اﳌﻀﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻄﺮح اﳌﺸﻜﻼت وﻃـــــــﺮق ﺣــﻠــﻬــﺎ ﻋـــﻨـــﺪ ﻣــﺘــﺤــﺪ ﻋـﻠـﻤـﻲ ﻣــــﺎ. ﺑــﻌــﺒــﺎرة أﺧـــــﺮى ﻓــــ»اﻟـــﺒـــﺎرادﻳـــﻢ« ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﳌﺴﻠﻤﺎت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﻈﺮون إﻟــﻰ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﺑﻌﲔ ﻫــﺬا »اﻟــﺒــﺎرادﻳــﻢ«. ﻓـﻬـﻮ ﺑـﻤـﺜـﺎﺑـﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺮؤﻳﺔ دون أﺧـﺮى. وﻟﻨﻘﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ، إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن وﻓﻖ ﻻ ﺷﻌﻮر ﻣﻌﺮﻓﻲ.
ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﻠـﻘـﺎة أو ﺟــﺎﻫــﺰة أو ﻧــﺘــﺎج ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟــﺬور. ﺗــﺒــﺪأ ﺣـﺪﺳـﻴـﴼ وﺗــﺄﻣــﻠــﻴــﴼ، ﺛــﻢ ﺗﺘﻀﺢ وﺗﻨﺠﻠﻲ ﻣـﻊ ﻣــﺮور اﻟـﻮﻗـﺖ ﻓـﻲ ﺣﻘﻞ ﻣـﺤـﺪد. ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ، إﻟــﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟــﺤــﻘــﻮل وإن ﺑــــﺪﻻﻻت ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ، إذ ﺗﻜﺴﻮ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﺟـﺪﻳـﺪة ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﻲ، ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ إﺟﺮاﺋﻴﺔ. ﻟﻬﺬا ﻧﻘﻮل ﳌﻦ ﻳﺠﻤﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ، إﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻋـﻜـﺲ اﳌـﻨـﺤـﻰ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ ﻟـﻸﺷـﻴـﺎء. ﻓﻠﻴﺘﺪﺑﺮ.