ﻣﻌﺠﻢ ﻳﻮﺛﻖ ﺣﻴﺎة اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎزﺟﴼ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺼﺤﻰ
اﺳﺘﻐﺮق ﻧﺤﻮ ٠٢ ﻋﺎﻣﴼ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ
ﺑــﻌــﺪ رﺣــﻠــﺔ اﺳــﺘــﻐــﺮﻗــﺖ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﴼ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﺮاث اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻋـﺎﻟـﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﻋــــﺎم واﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺔ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﺧـــــــﺎص، أﻧــﺠــﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ«، وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻳﻮﺛﻖ ﺣﻴﺎة اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ.
وﻧـﺸـﺮت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓـــﻲ إﻃـــــﺎر اﻟــــــﺪور اﻟـــــﺬي ﺗـﻀـﻄـﻠـﻊ ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﺗــﻮﺛــﻴــﻖ اﻟـــﺘـــﺮاث اﳌــﺼــﺮي، اﳌﻌﺠﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺎﺧﺮة، واﺣﺘﻔﺖ ﺑــــﻪ ﺿـــﻤـــﻦ ﺑــﺮﻧــﺎﻣــﺠــﻬــﺎ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ اﳌـــﺼـــﺎﺣـــﺐ ﳌــﻌــﺮﺿــﻬــﺎ اﻟــﺴــﻨــﻮي ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﻓﻲ ﻧﺪوة ﺧﺎﺻﺔ أﻗﻴﻤﺖ، اﻷﺳﺒﻮع اﳌﺎﺿﻲ، ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻜﺘﺎب، ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ ﻋـﺒـﺪ اﻟــﻌــﺰﻳــﺰ ﻋــﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌــﻌــﺠــﻢ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﻌــﺮف ﻋــﻠــﻰ ﺣـﻴـﺎة اﳌـﺼـﺮﻳـﲔ، ﺑـﻌـﺎداﺗـﻬـﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﺟـﻐـﺮاﻓـﻴـﺘـﻬـﺎ ﻓــﻲ ﻓــﺘــﺮة ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ، واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺎم. ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ، وﻣﺎ ﻛﺎﺑﺪه ﻣﻦ ﻣﺸﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ، ﻣﺸﻴﺮﴽ إﻟﻰ أن ﻣﻌﺠﻢ »اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﻴـﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ« ﻫــﻮ »اﳌـﺮﺣـﻠـﺔ اﻷﺧـــﻴـــﺮة ﺣــﺘــﻰ اﻵن ﻓـــﻲ رﺣـﻠـﺘـﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت. ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﳌــﺨــﻄــﻮط ﻓــﻲ ﻗـﺴـﻢ اﳌـﺨـﻄـﻮﻃـﺎت ﺑـــــ)دار اﻟـﻜـﺘـﺐ( أواﺧـــﺮ ﺗﺴﻌﻴﻨﺎت اﻟـــﻘـــﺮن اﳌــــﺎﺿــــﻲ، وﺣــﺼــﻠــﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻧــــﺴــــﺨــــﺔ ﺧــــﻄــــﻴــــﺔ ﻣـــــﻨـــــﻪ وﻗــــﺘــــﻬــــﺎ، وﺷﻐﻠﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة«.
وﻗـــﺎل ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ إﻧــﻪ »ﺑﻌﺪ ﺳـــــﻨـــــﻮات ﻟـــﻴـــﺴـــﺖ ﻗـــﻠـــﻴـــﻠـــﺔ ﻋـــــــــﺪت إﻟـــــﻰ اﳌـــﺨـــﻄـــﻮط، وﺑـــﺎﻟـــﺒـــﺤـــﺚ ﻋـﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧــﻪ ﻛــﺎن أﻣﻴﻨﴼ ﻟـﺪار اﻟـﻜـﺘـﺐ )اﻟـﻜـﺘـﺒـﺨـﺎﻧـﺔ اﻟــﺨـﺪﻳــﻮﻳــﺔ(، ﺛــﻢ ﺣــﺼــﻠــﺖ ﻋــﻠــﻰ ﻣـﻌـﻠـﻮﻣـﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻨﺸﺮ )اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟـﻮﻓـﺎﺋـﻴـﺔ( أواﺧــﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﳌﺸﺮوع ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ، ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺿﻌﺖ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺖ ﳌﻜﺘﺒﺔ )دار اﻟﻜﺘﺐ( ﻷﻃﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﺈذا ﺑﺄﻣﲔ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﻓــــﻲ اﻟـــﻠـــﻐـــﺔ اﻟـــﻌـــﺎﻣـــﻴـــﺔ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺔ(، وﻫـــﻮ ﻛـﺘـﻴـﺐ ﻣــﻦ ٩١١ ﺻـﻔـﺤـﺔ ﻣﻦ اﻟـﻘـﻄـﻊ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮ. وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻛﺒﺮ )اﳌﻌﺠﻢ( ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺳـﻮى ﻫـﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ«.
وﺗـــــــﺎﺑـــــــﻊ: »ﻗـــــﻤـــــﺖ ﺑــﺘــﺼــﻮﻳــﺮ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻛــﻠــﻪ وﻋـــــﺪت إﻟـــﻰ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻷﻃــﺎﻟــﻌــﻪ ﻣـــﺤـــﺎوﻻ اﻟــﺘــﻌــﺮف ﻋﻠﻰ ﻣـــﺎ ﻓــﻴــﻪ، واﻛــﺘــﺸــﻔــﺖ أن )اﻟـﺘـﺤـﻔـﺔ اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ(، اﳌﻌﺠﻢ ﺷﻲء، و)ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ( ﺷﻲء آﺧﺮ، وأن ﻣــﺎ ﻧــﺸــﺮ ﻻ ﻳــﻌــﺪو ﻛــﻮﻧــﻪ )ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ(، ﻓﺒﺪأت ﻓﻮرﴽ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟـــــﺰأي اﳌــﻌــﺠــﻢ. وﻛــــﺎن اﺧــﺘــﻴــﺎري اﳌـــﺒـــﺪﺋـــﻲ، اﻟـــــﺬي ﻋــﺪﻟــﺖ ﻋــﻨــﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟـــــــﻚ، أن أﺿـــــــﻢ إﻟــﻴــﻬــﻤــﺎ ﻣــﻘــﺪﻣــﺔ اﳌــﺆﻟــﻒ اﻟــﺘــﻲ ﺣـﺠـﺒـﺖ اﻟــﻨــﺎس ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻛــﻞ ﻫــﺬه اﻟــﺴــﻨــﻮات. ﻟﻜﻦ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻣــــﺎدة )ﻣــﻘــﺪﻣــﺔ اﻟـﺘـﺤـﻔـﺔ(، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟـــﺘـــﺮاث، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ )ﻣــﻘــﺪﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون(، وﻛﺘﺎب )ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ(، وﻛـــﺘـــﺎب )ﺿــــﻮء اﻟــﺼــﺒــﺢ اﳌــﺴــﻔــﺮ( ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي، وﻫﻲ ﻧﻘﻮل ﺗﺠﺎوزت ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ(، أﺛﻨﺘﻨﻲ ﻋﻦ ﺿﻢ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ( إﻟـﻰ اﳌﻌﺠﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ اﻧــﺘــﻬــﻴــﺖ ﺗــﻤــﺎﻣــﴼ ﻣــــﻦ ﺗـﺤـﻘـﻴـﻘـﻬـﺎ، وﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى ﻧﺸﺮﻫﺎ، ﺧـــﺼـــﻮﺻـــﴼ إذا ﻣــــﺎ ﻗــــﻮرﻧــــﺖ ﺑـﻤـﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ اﳌﻌﺠﻢ ﻣـﻦ ﻣــﺎدة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺣﺚ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺪﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وﺑﻨﻄﻘﻬﺎ، وﺑﻌﺎدات اﳌﺼﺮﻳﲔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ«.
وﻓـــﻲ ﺗـﻘـﺪﻳـﻤـﻪ ﻟـﻠـﻤـﻌـﺠـﻢ، ﻗــﺎل اﻟـﺪﻛــﺘــﻮر إﺳـﻤـﺎﻋـﻴـﻞ ﺳـــﺮاج اﻟـﺪﻳـﻦ أﻣــــــﲔ ﻣــﻜــﺘــﺒــﺔ اﻹﺳــــﻜــــﻨــــﺪرﻳــــﺔ إﻧـــﻪ »ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺠﻢ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ اﳌــﺼــﺮي، ﻓــﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ، وﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟــﺘــﺎﺳــﻊ ﻋــﺸــﺮ، ﺣــﻴــﺚ ﺗـــﻢ ﺗـﺄﻟـﻴـﻒ اﳌﻌﺠﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋـــــﺎﻣـــــﴼ، ورﺻــــــــﺪ ﻛـــﻠـــﻤـــﺎت اﻟـــﻨـــﺎس آﻧـﺬاك، واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻮام، وأﺳــــﺎﻟــــﻴــــﺐ ﻛـــﻼﻣـــﻬـــﻢ وﻋـــﺎداﺗـــﻬـــﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻷﻫــﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي«، ﻣﻀﻴﻔﴼ أﻧﻪ »ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ، وﻣﻦ أﻫــﻤــﻴــﺔ اﳌــﻌــﺠــﻢ وﺛـــﺮاﺋـــﻪ، ﻓــﺈﻧــﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«.
وأﺿـــــــــﺎف ﺳــــــــﺮاج اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ أن »اﳌﻌﺠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺣﻴﺚ ﻣﺰج اﳌﺆﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺪاﺧﻞ وأﻣﺜﻠﺔ وأﻣﺜﺎل، واﻟــﻔــﺼــﺤــﻰ ﻓـــﻲ ﺷــﺮﺣــﻪ وإﺛـــﺮاﺋـــﻪ ﳌــﻮاد اﳌﻌﺠﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أو اﻷﺷﻌﺎر أو اﻷﻗﻮال أو ﻏﻴﺮﻫﺎ«، ﻻﻓﺘﴼ إﻟﻰ دور اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻨﻀﺒﻂ »اﻟﺬي ﻧﻬﺾ ﺑﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻬﺬا اﳌـﻌـﺠـﻢ، ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ ﳌﺒﺎدئ اﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ وﻗـــﻮاﻋـــﺪه أﺿــــﺎف إﻟـﻴـﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮﻳﻪ، ﺣـــﻴـــﺚ أﺿـــــــﺎف ﺧــﻤــﺴــﺔ وﺛـــﻼﺛـــﲔ ﻛﺸﺎﻓﴼ ﻣﺘﻨﻮﻋﴼ، ﻟـﻶﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣــــﺎدﻳــــﺚ اﻟــﻨــﺒــﻮﻳــﺔ واﻷﺷـــﻌـــﺎر واﻷﻣــــﺜــــﺎل واﻟــﺤــﻜــﻢ واﻟــﺘــﻌــﺒــﻴــﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ«.
وﻳﺘﻨﺎول اﳌﻌﺠﻢ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﴼ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣـﺎدة أو ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻌﺠﻤﻴﴼ، ﻣـﺮﺗـﺒـﺔ أﻟـﻔـﺒـﺎﺋـﻴـﴼ وﻓﻘﴼ ﻻﺟــﺘــﻬــﺎد اﳌـــﺆﻟـــﻒ، ﻛــﻤــﺎ ﻳــﺘــﻨــﺎول اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ، ﻣﻮردﴽ أﻣﺜﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻻ، وﻳـــﻮرد ﻛـﺬﻟـﻚ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺪﺧﻞ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أو ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ، وذﻟﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻟــﻪ، وﻗــﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﳌــﻮاد ﻋﻨﺪ ﺣــــﺮف اﻟـــﺸـــﲔ، ﺣــﻴــﺚ ﻟـــﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳌﻌﺠﻢ ﻟﻮﻓﺎة ﻣﺆﻟﻔﻪ.
وأﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ أن ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدات ﺣـــﺜـــﻴـــﺜـــﺔ ﻓــــــﻲ ﻣــــﺸــــﺎرﻳــــﻊ ﻛـــﺜـــﻴـــﺮة ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث، وﻟﻴﺨﺮج اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ ﻗــﺮاءﺗــﻪ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ أو اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣــﺎدة ﻣـﻦ ﻣــﻮاده ﻣﺴﺘﺒﺼﺮﴽ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣــﻴــﺎة اﳌــﺼــﺮﻳــﲔ ﺧـﻼل ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺤـﻘـﺒـﺔ، ﻣﺘﻤﻨﻴﴼ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻫﺬا اﻹﺻـﺪار ﻓﻲ ﺳﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮل اﳌــﻌــﺮﻓــﻴــﺔ، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ اﳌـﻌـﺠـﻤـﻲ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﳌﻠﺤﻮظ ﻓـــﻲ اﳌــﻌــﺎﺟــﻢ اﻟــﻌــﺎﻣــﻴــﺔ، وﻫــــﻮ ﻣﺎ ﻳــﺮﺟــﻊ إﻟـــﻰ ﺟـﻤـﻠـﺔ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒــﺎب، ﻣـــﻦ ﺿــﻤــﻨــﻬــﺎ ﺗــﺮﻛــﻴــﺰ اﻟــﻨــﺎﺷــﺮﻳــﻦ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺸـﺮ ﻛـﺘـﺐ ﻓــﻲ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎت ﻣـــﺤـــﺪدة وﻓــﻘــﴼ ﻷﻣـــــﻮر ﺗـﺴـﻮﻳـﻘـﻴـﺔ وأﻫﺪاف ﻣﺎﻟﻴﺔ.
وﺣــﻮل ﻣﻨﻬﺞ اﳌــﺆﻟــﻒ، أﺷـﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻟﻰ أن ﻣﻨﻬﺞ اﳌـﺆﻟـﻒ ﻓـﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋـﺪة ﻧﻘﺎط، وﻫـﻲ: أن اﳌــﻌــﺠــﻢ ﻳــﺒــﺪأ ﻣـــﻦ ﺣــــﺮف اﻟــﻬــﻤــﺰة وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ آﺧــﺮ ﺣــﺮف اﻟﺸﲔ. وﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ، ﺑــﺎﻹﺿــﺎﻓــﺔ أﻧــــﻪ ﻳــﺘــﻜــﻮن ﻣـــﻦ ٣٢٥ ﻣﺎدة رﺗﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﴼ أﻟﻔﺒﺎﺋﻴﴼ ﺣﺴﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﺿﻄﺮب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣــﺎﻛــﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺴﻘﴼ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮاد ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌــﺎﺿــﻲ، ﻓﻘﺪ أورد ﻣــﻮاد ﻋــﻠــﻰ ﺻــﻴــﻐــﺔ اﳌــــﺎﺿــــﻲ، وأﺧـــــﺮى ﺑﺎﳌﻀﺎرع، وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺳﻤﺎء.
وﻟـــﻔـــﺖ إﻟــــﻰ أﻧــــﻪ ﻟـــﻢ ﺗــــﺮد ﻓـﻲ اﳌﻌﺠﻢ ﻣﻮاد ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻬﻤﺰة ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ، إﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪرﻛﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺣــﺮف اﻟــﺒــﺎء ﻣــﻦ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻬﺎ، وأﺧﻴﺮﴽ اﻫﺘﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻲ رﺻﺪه ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ودوراﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺬﻛﺮ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻗــﻮال اﻟﺘﻲ ﺗـﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺘـﺼـﻞ ﺑـﺎﻟـﻠـﻔـﻈـﺔ ﻣـﻮﺿـﻮع اﳌـــــﺎدة، ﻛـﻤـﺎ أن اﳌــﺆﻟــﻒ أورد ﻓﻲ ﻣــﻮاد ﻣﻌﺠﻤﻪ ٤١١ ﻣـﺜـﻼ، و٠٠٢٣ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات واﻷﻗﻮال، ﻛﻤﺎ ﺷﺮح ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ١٠١ ﻋـــﺎدة وﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷــﻌــﺒــﻲ، وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﺟــﻌــﻞ اﳌـﻌـﺠـﻢ، رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد ﻣـﻮاده، ﻛﻨﺰﴽ ﺛﻘﺎﻓﻴﴼ ﻛـﺎﺷـﻔـﴼ ﻋــﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ اﻟـﺠـﻮاﻧـﺐ اﳌﻬﻤﺔ واﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
وﺗــــﻤــــﻴــــﺰ ﺗـــﺤـــﻘـــﻴـــﻖ اﳌـــﻌـــﺠـــﻢ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ رﺻﻴﻨﺔ ﺑــﺮزت ﻓـﻲ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ، ﻓﻘﺎم أوﻻ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻨﺺ، ﻣـــــﻊ ﻣــــﺮاﺟــــﻌــــﺔ ﻣــــﻘــــﺪﻣــــﺔ اﳌــــﺆﻟــــﻒ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، وﺛﺎﻧﻴﴼ: ﻗﺎم اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻀﺒﻂ ﻧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻨﻄﻖ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻟــﺪﻳــﻪ ﻣـﻨـﺪوﺣـﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده، ﻓﺎﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﺿﺒﻂ اﻷﻟــــــﻔــــــﺎظ واﻷﻣـــــــﺜـــــــﺎل واﻷﻗـــــــــــﻮال وﻏــﻴــﺮﻫــﺎ ﻟــﻴــﺲ ﻓـــﻲ ﻣـــﱳ اﳌـﻌـﺠـﻢ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑـﻞ وﻓــﻲ اﻟـﻬـﺎﻣـﺶ وﻓﻲ اﻟــﻜــﺸــﺎﻓــﺎت ﻛـــﺬﻟـــﻚ، وﺛـــﺎﻟـــﺜـــﴼ: ﻗــﺎم ﺑـــﺘـــﺨـــﺮﻳـــﺞ اﻵﻳــــــــﺎت واﻷﺣـــــﺎدﻳـــــﺚ واﻷﺷــﻌــﺎر واﻷﻋـــﻼم اﻟـﺘـﻲ وردت ﻓــــﻲ اﻟــــﻨــــﺺ، ﻟــﺘــﻜــﺘــﻤــﻞ اﻟـــﻔـــﺎﺋـــﺪة، وراﺑـــﻌـــﺎ: ﻗــﺎم اﳌـﺤـﻘـﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋــﻠــﻰ ﻣــﻌــﺎﺟــﻢ اﻟــﻠــﻐــﺔ وﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣــــﻦ ﻛـــﺘـــﺐ اﻟـــــﺮﺟـــــﺎل اﻷﺳـــﺎﺳـــﻴـــﺔ، ﻣـــــﺜـــــﻞ: »ﻟــــــﺴــــــﺎن اﻟـــــــﻌـــــــﺮب« ﻻﺑــــﻦ ﻣــﻨــﻈــﻮر، و»اﻟــﻘــﺎﻣــﻮس اﳌـﺤـﻴـﻂ« ﻟــــــﻠــــــﻔــــــﻴــــــﺮوزآﺑــــــﺎدي، و»اﳌــــﻌــــﺠــــﻢ اﻟــــﻮﺳــــﻴــــﻂ«، وﻛــــﺘــــﺎب »اﻷﻋـــــــﻼم« ﻟـــﻠـــﺰرﻛـــﻠـــﻲ وﻏــــﻴــــﺮﻫــــﺎ، وﻟــــــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻳـﺜـﺒـﺖ اﻟــﺮﺟــﻮع إﻟـﻴـﻬـﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ إﻻ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﻫـﻨـﺎك ﺿــﺮورة ﻟﺬﻟﻚ، ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف، أو أن اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺗــﻮﺟــﺪ إﻻ ﻓــﻲ ﻣــﺼــﺪر وﺣـﻴـﺪ، وﺧــﺎﻣــﺴــﴼ: ﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﺑـــﺪ ﻣﻦ ﻋــﻤــﻞ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻣـــﻦ اﻟــﻜــﺸــﺎﻓــﺎت اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻟﻜﺸﺎﻓﺎت وﻓﻖ ﻋﺪة ﺿﻮاﺑﻂ.
ﻛــﻤــﺎ وردت ﺑــﺎﳌــﺨــﻄــﻮط ﻓﻲ اﻟـــﺠـــﺰء اﻷول ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ رﺳـــﻮم ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ رﺳﻤﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻴﺪه، ﳌــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻣــــﻦ اﻵﻧــــﻴــــﺔ وأدوات اﻟــﺰراﻋــﺔ، وﻗــﺎم اﳌﺤﻘﻖ ﺑﺴﺤﺒﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎز »اﺳــﻜــﺎﻧــﺮ«، وﺗﻮﺿﻴﺒﻬﺎ دون اﳌـــــﺴـــــﺎس ﺑــﻄــﺒــﻴــﻌــﺘــﻬــﺎ أو ﺑـﺤـﺪودﻫـﺎ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ اﳌـﺆﻟـﻒ، وأﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ رﻗﻤﴼ، ورﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﳌﱳ، وﻗﺪ أورد ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻌﺠﻢ.
وﻳﻌﺘﺒﺮ اﳌــﺆﻟــﻒ وﻓــﺎ أﻓـﻨـﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻮﻧﻲ )٩٤٨١م - ٩٩٨١م(، ﻣـــﻦ رﺟــــﺎل اﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ أﺛـــﻨـــﺎء ﺣــﻜــﻢ اﻟــﺨــﺪﻳــﻮي ﺗــﻮﻓــﻴــﻖ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺎﻧﺔ »اﻟﻜﺘﺒﺨﺎﻧﺔ« اﻟـــﺨـــﺪﻳـــﻮﻳـــﺔ، ﻓــــﻲ أواﺧــــــــﺮ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، وﺗﻮﻟﻰ أﻣﺎﻧﺔ دار اﻟــﻜــﺘــﺐ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺔ، ﻛــﻤــﺎ أﻧــــﻪ ﻛــﺎن ﻣﺤﺮر ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﺼﺮي« اﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗــﺼــﺪر ﻗـﺒـﻞ اﻟــﺜــﻮرة اﻟـــﻌـــﺮاﺑـــﻴـــﺔ، ﺑـــﺎﻹﺿـــﺎﻓـــﺔ إﻟـــــﻰ أﻧــﻪ أﺣــﺪ ﺗـﻼﻣـﺬة اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻷﳌـﺎﻧـﻲ ﻛﺎرل ﻓﻮﻟﺮس أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻷﳌـــــــﺎن ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺎﻣــﻴــﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ. وﻣـﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻓـﺎ أﻓﻨﺪي: »اﻟـــﺘـــﺤـــﻔـــﺔ اﻟـــﻮﻓـــﺎﺋـــﻴـــﺔ ﻓــــﻲ اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟـــﻌـــﺎﻣـــﻴـــﺔ«، و»اﻟـــــــﺮد اﳌـــﺒـــﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﺔ اﳌـﺘـﺼـﻮﻓـﲔ«، و»اﻟـﺒـﺮﻫـﺎن اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ«.
وﻳــــــﻌــــــﺪ ﻋـــﺒـــﺪ اﻟــــﻌــــﺰﻳــــﺰ أﺣـــﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ، وﺻﺪر ﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ٢١ ﻣﺆﻟﻔﴼ ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﺎق، ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﳌﻌﺠﻢ »اﻟﻘﻮل اﳌــﻘــﺘــﻀــﺐ ﻓـﻴـﻤـﺎ واﻓــــﻖ ﻟــﻐــﺔ أﻫــﻞ ﻣــﺼــﺮ ﻣــﻦ ﻟــﻐــﺔ اﻟـــﻌـــﺮب«، و»أﻟـــﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ«. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ »ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻨﻴﻞ«، و»ﺻـــﺤـــﻒ ﻣــــﺼــــﺎدرة ﻓـــﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ٢٥٩١«، و»أﺳﺎﻃﻴﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌــــﻘــــﺪﺳــــﺔ«، و»ﻣــــﻮﺳــــﻮﻋــــﺔ ﺛــــﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ« )اﻟﺠﺰء اﻷول(، وﻏﻴﺮﻫﺎ.
اﳌﻌﺠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ إذ ﻣﺰج اﳌﺆﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺪاﺧﻞ وأﻣﺜﻠﺔ وأﻣﺜﺎل... واﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ وإﻏﻨﺎﺋﻪ