اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻻﺑﻦ رﺷﺪ

١٩٨ ﻋﺎﻣﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«

ﺣﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﺸـﻬـﺮ اﻟــﺬﻛــﺮى اﻟـﺴـﻨـﻮﻳـﺔ ﳌﻮﻟﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷـﺪ، اﻟﺬي وﻟـــﺪ ﻓـــﻲ ﻗــﺮﻃــﺒــﺔ ﺑــﺎﻷﻧــﺪﻟــﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ٠٢٥ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة، ﻋﺎم ٦٢١١م، واﳌﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑـــــﺎﺳـــــﻢ ؛«Averroes» ﺑــــــﻞ إن ﻋﻈﻤﺘﻪ دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﲔ ﻣــــﻦ أﻣــــﺜــــﺎل »ﺗــﻮﻣــﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«St. Thomas Aquinas أﺑـــــﺮز اﳌــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﲔ ﻓﻲ اﻟـــﻘـــﺮون اﻟــﻮﺳــﻄــﻰ إﻟــــﻰ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ »اﻟــﺸــﺎرح «Commentator ﻷﺳــﺒــﺎب ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﺜـﻘـﺎﺑـﺔ ﻓﻜﺮه وﻋﻤﻖ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋــــﻠــــﻰ اﻟـــﻔـــﻴـــﻠـــﺴـــﻮف اﻟـــﻴـــﻮﻧـــﺎﻧـــﻲ أرﺳﻄﻮ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﺑﺮع ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﺈن أﺛﺮه اﳌــﺒــﺎﺷــﺮ ﺑـﻠـﻎ أﻗــﺼــﺎه ﻓــﻲ ﻣـﺠـﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ واﻟـــﻼﻫـــﻮت واﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ، ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أداة ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟـﺪﻳـﻦ، وﻫـﻲ ﻗﻀﻴﺔ أﺳـــﺎﺳـــﻴـــﺔ دﻓـــﻌـــﺖ اﻟـــﺒـــﻌـــﺾ إﻟـــﻰ ﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ ﺗـﺠـﻨـﻴـﺐ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ؛ ﺑﻞ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎ، وإﻳــــﺜــــﺎر اﻟـــﺘـــﻮﺟـــﻪ ﻧــﺤــﻮ ﺛــﻮاﺑــﺖ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب واﻷﺣﺎدﻳﺚ دون ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، وﻟـﻜـﻦ أﻓـﻜـﺎر اﺑــﻦ رﺷﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ.

واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧــﺰال ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ، وﻻ ﺣــﺎﺟــﺔ ﻟـﻠـﻌـﻘـﻞ ﻟــﻠــﺪﺧــﻮل ﻓﻲ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗﺔ روﺣـــﻴـــﺔ ﻓـــﻲ اﻷﺳـــــــﺎس، وﻓــــﻖ ﻣـﺎ أورده ﻣـــﻔـــﻜـــﺮون ﻋـــﻈـــﻤـــﺎء ﻣــﺜــﻞ أﺑــﻲ ﺣـﺎﻣـﺪ اﻟـﻐـﺰاﻟـﻲ اﻟـــﺬي ﻧﻘﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻬﺎ، ووﺻﻞ إﻟـــــﻰ ﺣــــﺪ ﺗــﻜــﻔــﻴــﺮﻫــﻢ ﻓــــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻟــﺸــﻬــﻴــﺮ »ﺗـــﻬـــﺎﻓـــﺖ اﻟــﻔــﻼﺳــﻔــﺔ«، ﻣـﺆﻛـﺪﴽ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟــﻰ اﻟﻠﻪ درب روﺣــــﻲ ﻓـــﻲ اﻷﺳـــــﺎس ﻳــﺮﺑــﻂ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎرﺋﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ. وﻗﺪ رد اﺑﻦ رﺷﺪ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ، ودوره ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﺗــﻬــﺎﻓــﺖ اﻟــﺘــﻬــﺎﻓــﺖ«، اﻟــــﺬي ﻳﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﻴﺒﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل«، ردﴽ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ودوره ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.

ﻋــﻠــﻰ اﻟــــﺮﻏــــﻢ ﻣــــﻦ اﺳــﺘــﺤــﺎﻟــﺔ ﺟﻤﻊ أﻓﻜﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل أو ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺎب، ﻓﺈن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋــﻠــﻰ ﻗــﻀــﻴــﺔ اﻟــﻌــﻘــﻴــﺪة واﻟــﻌــﻘــﻞ ﻳـﻤـﻜـﻦ اﻋــﺘــﺒــﺎره أﻫـــﻢ إﻧــﺠــﺎزاﺗــﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة واﺿـﺤـﺔ؛ ﻫﻲ أن اﻟﻠﻪ ﺣﻖ، واﻟـــﺤـــﻖ ﺣــﻘــﻴــﻘــﺔ ﻣــﺤــﺴــﻮﻣــﺔ وﻻ ﺧــــــﻼف ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ، وﻣــــــﻦ ﺛــــــﻢ، ﻓـــﺈن اﻟــﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫـﻮ أﻳـﻀـﴼ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧـﺮى ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻓــﻘــﴼ ﳌــﻨــﺎﻫــﺞ ﻓــﻜــﺮﻳــﺔ وﻣـﻨـﻄـﻘـﻴـﺔ ﺛـﺎﺑـﺘـﺔ وﻣــﺆﻛــﺪة، ﻓـﺎﻟـﺘـﻮﺻـﻞ إﻟـﻰ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻋــﺒــﺮ اﻟــﻌــﻘــﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳـﺘـﻌـﺎرض ﻣـﻊ اﻟـﻨـﺺ اﻹﻟـﻬـﻲ، ﻓـــﺎﻻﺛـــﻨـــﺎن ﺣــﻘــﻴــﻘــﺔ، وﻓـــــﻲ ﺣــﺎﻟــﺔ ﻣـــﺎ إذا ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻫـــﻨـــﺎك اﺧــﺘــﻼﻓــﺎت ﺑـــﲔ اﻟــﻨــﺺ واﻟــﻌــﻘــﻞ، ﻓــــﺈن اﻷﻣـــﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻬﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﻨﺺ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ وﻗﺪﺳﻴﺘﻪ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﺳــﻴــﺎت اﻟــﺘــﻲ دﻓـــﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.

وﻣـــــﻦ ﻫـــــﺬا اﳌــﻨــﻄــﻠــﻖ، ﻳــﺆﻛــﺪ اﺑـــﻦ رﺷـــﺪ وﺟــــﻮد ﺛـــﻼث وﺳــﺎﺋــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟــﺪى اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻘﴼ ﻟﻘﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ،Rhetoric أو اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ،Dialectic أو اﻟــــﺒــــﺮﻫــــﺎﻧــــﻴــــﺔ، ﻓﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟـﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ وﻫـــﻢ ﻏـﺎﻟـﺒـﴼ ﻣــﺎ ﻳـﺆﻣـﻨـﻮن ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ، أﻣﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ إدراك اﻟـــﺒـــﺎﻃـــﻦ، أﻣــــﺎ اﳌــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ اﻟــﺜــﺎﻟــﺜــﺔ، أو اﻟــﺒــﺮﻫــﺎﻧــﻴــﻮن، ﻓﻬﻢ ﻗـﻠـﺔ وﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺘــﺄوﻳــﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻣـﻦ أﺻـﺤـﺎب اﻟـﻌـﻘـﻮل اﳌﺴﺘﻨﻴﺮة اﻟﻌﺎﳌﺔ. وﻫﻨﺎ ﻳﺮد اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟــﺪى اﻟﻄﺒﻘﺘﲔ اﻷوﻟــﻴــﲔ ﻫــﻮ ﻣﺎ أﻓــﺴــﺪ دﻳـﻨـﻬـﻢ ﻣــﻦ وﺟــﻬــﺔ ﻧـﻈـﺮه، وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ أي اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟــﻔــﻼﺳــﻔــﺔ«، وﻫــﻨــﺎ ﻳــﺮﺻــﺪ اﺑـﻦ رﺷـــــﺪ واﺣـــــــﺪة ﻣــــﻦ أﻋـــﻈـــﻢ ﺟـﻤـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـــﻼق ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋـﻠـﻰ أن »اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫـﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻷﺧــــــــــــــﺖ اﻟـــــﺮﺿـــــﻴـــــﻌـــــﺔ، وﻫـــﻤـــﺎ )ﻣﺘﺤﺎﺑﺎن( ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ«.

واﺳﺘﻨﺎدﴽ إﻟﻰ وﺣﺪة اﳌﻘﺼﺪ ﺑـــﲔ اﻟــﺸــﺮﻳــﻌــﺔ واﻟــﺤــﻜــﻤــﺔ، وﻫــﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﻖ، ﻓـــﺈن اﻟــﺴــﺆال ﺣـــﻮل ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟــﺎﺋــﺰة، أم ﻣـﺤـﺮﻣـﺔ، أم واﺟﺒﺔ، أﺻﺒﺢ ﺳﺆاﻻ ﻣﻠﺤﴼ ﻋﻠﻰ اﺑــــﻦ رﺷــــﺪ، ﻓــﻴــﺮد ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺑـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ اﻷول، وﻧــﻔــﻲ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ، ووﺟـــﻮب اﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﻨﺺ، ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ وﻓﻘﴼ ﻟــﻪ ﻫــﻮ اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ، واﺳـﺘـﻨـﺪ إﻟـﻰ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻵﻳــــﺎت اﻟــﺘــﻲ أﻛــﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌـﻮﻟـﻰ ﻋـﺰ وﺟــﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؛ وﻋـﻠـﻰ رأﺳــﻬــﺎ: »ادع إﻟــﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ِﺔ واﳌﻮﻋﻈ ِﺔ اﻟﺤﺴﻨ ِﺔ وﺟــﺎدﻟــﻬــﻢ ﺑـﺎﻟـﺘـﻲ ﻫــﻲ أﺣــﺴــﻦ«، وﻣـــﻦ ﺛـــﻢ، ﻓـــﺈن اﻟــﺤــﻜــﻤــﺔ واﺟــﺒــﺔ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى أﺷﺎرت إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮا ﻣـﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ُﱠَ ﱠِ َﱢ ََ ُﱠ َُ َُ ََﱠََِﱠ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﲔ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ َْٰ َُِ َْ ََ ﺗﺘﻔﻜﺮون﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ٦٦٢(. ﴿اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون اﻟﻠﻪ ﻗﻴﺎﻣﴼ وﻗﻌﻮدﴽ وﻋﻠﻰ ﱠُ ﺟــﻨــﻮﺑــﻬــﻢ وﻳــﺘــﻔــﻜــﺮون ﻓــﻲ ﺧـﻠـﻖ ََ َِ اﻟـﺴـﻤـﺎوات واﻷرض﴾ )آل ﻋﻤﺮان ١٩١(. وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ، ﻳﺆﻛﺪ اﺑـﻦ رﺷـﺪ وﺟـﻮد ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ، ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﻠﻲ إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ، واﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ: »وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ«، و»اﻟﻌﻠﻢ« ﻫﻨﺎ ﻳﺮاه اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أوﺗـﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﺪﺑﺮ اﳌﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮﻟﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓــﺈن اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻟــﻢ ﻳﺘﺮك اﳌـﺠـﺎل أﻣــﺎم اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ؛ ﺑﻞ ﻗــﺼــﺮه ﻋـﻠـﻰ ﻣــﻦ ﻳـﻤـﻠـﻚ اﻟــﻘــﺪرات ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ.

وﻋـﻠـﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑــــﻦ رﺷــــﺪ ﺗــﻀــﻤــﻨــﺖ ﻛــﺜــﻴــﺮا ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺆرﺧﲔ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻪ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎره اﻷداة اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻋﺒﺮت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أوروﺑﺎ اﻷزﻣﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻟـــﺤـــﺎدة ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ وﻗـﻔـﺖ اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ ﻓـــﻲ روﻣـــــﺎ ﺑــﺎﳌــﺮﺻــﺎد ﻟــﻠــﻔــﻜــﺮ واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ واﺳـــﺘـــﺨـــﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﻘﺪم، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ، ﺑﺸﻜﻞ أﻃﻠﻖ ﻳﺪ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وﻣـــﻦ ﻗـﺒـﻠـﻬـﺎ اﳌــﺤــﺎﻛــﻢ اﻟــﺒــﺎﺑــﻮﻳــﺔ ﻟـــﻮﻗـــﻒ ﺣـــﺮﻛـــﺔ اﻟــﻔــﻜـــﺮ واﻟــﻌــﻠــﻮم ﺧــﻮﻓــﴼ ﻣــﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟــﻪ ﻋﻠﻰ ﻣــﺮ اﻟــﻘــﺮون، ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﺗﻬﻤﺔ اﻟـﻬـﺮﻃـﻘـﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﳌــﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻛــﺘــﺎﺑــﺎت اﺑــــﻦ رﺷــــﺪ رﻛــﻨــﴼ ﻣﻬﻤﴼ ﻟـــﻸﺳـــﺎس اﻟــﻔــﻜــﺮي اﻟــــﺬي ﺑـﻨـﻴـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أوروﺑﺎ؛ ﺣــﻴــﺚ ﻳـــﻌـــﺪه اﻟــﺒــﻌــﺾ ﻣــــﻦ أﻫــﻢ اﻷرﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻈﻬﻮر ﺣﺮﻛﺔ »اﻟﻨﻬﻀﺔ «Renaissance ﻓﻲ أوروﺑﺎ، اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي، وﻳـــﻌـــﺪ ﻣـــﺜـــﺎل اﳌــﻔــﻜــﺮ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ »ﺗــــﻮﻣــــﺎ اﻷﻛــــﻮﻳــــﻨــــﻲ« )اﻟــــــــﺬي ﺗـﻢ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ ﻗﺪﻳﺴﴼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻌﻤﻖ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ( ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣــــــﺮ ﻣــــﺜــــﺎﻻ ﻋـــﻠـــﻰ اﻻﺳـــﺘـــﻐـــﻼل اﻹﻳـــﺠـــﺎﺑـــﻲ ﻟـــﻠـــﻤـــﺒـــﺎدئ اﻟــﻌــﻘــﻠــﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻟــﻌــﻘــﻞ واﻟـــﺪﻳـــﻦ، وﻣـــﻊ ذﻟــــﻚ، ﻓﻠﻢ ﺗــﺴــﺘــﻄــﻊ اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ ﻓــــﻲ روﻣــــﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻤﺎ ﻟﺘﻔﺎدي ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻــﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ.

ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣــﺮ أن أﻫﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺷــﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓــﻲ ﻓــﻜـﺮه ﻓﺤﺴﺐ، وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء، ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟــــﺮؤﻳــــﺔ ﻓــــﻲ زﻣـــــﻦ ﻟــــﻢ ﻳـــﻌـــﺪ ﻓـﻴـﻪ اﻟﻔﻜﺮ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أو ﺗﻨﺰﻫﴼ ﻋــﻘــﻠــﻴــﴼ، ﻓـــﺎﻷﻣـــﺮ ﺟـــﺪ ﻣــﻬــﻢ ﻳﻤﺲ وﺟـــﺪاﻧـــﻨـــﺎ ﺑــﻮﺻــﻔــﻨــﺎ ﻣــﻮﺣــﺪﻳــﻦ وﻣـــﺆﻣـــﻨـــﲔ، ﻓــﻠــﻘــﺪ ﻗــــﺪم ﻟــﻨــﺎ اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻣــﺎ ﻋــﺪه »ﺟــﺴــﺮﴽ« ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺤﺎور ﺑﲔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ وﻋﻘﻠﻨﺎ ﻛﻤﺴﺘﻨﻴﺮﻳﻦ، دون اﻟــﺘــﺰام ﻣـﻨـﺎ ﺑـﺤـﺮﻓـﻴـﺔ آراﺋـــﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ، ﻓــﻠــﻢ وﻟــــﻦ ﻳــﺘــﻨــﺎﻗــﺾ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ ﻣـﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي وﻫﺒﻨﺎ إﻳﺎه وﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻗﺪﻣﴼ، ﻓﺴﻮاء آﻣﻨﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻔﻜﺮ اﻟــﻌــﻈــﻴــﻢ »اﻟـــﻐـــﺰاﻟـــﻲ« ﻟــﻠــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ اﻟــﻠــﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗــﻌــﺎﻟــﻰ، أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام آﻟﻴﺎت ﻓﻜﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ، ﻓــــــﺈن اﻟــﻨــﺘــﻴــﺠــﺔ واﺣــــــــــﺪة، وﻫـــﻲ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ اﳌــﻮﻟــﻰ ﻋــﺰ وﺟــﻞ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ.

ﺻﻮرة ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ