اﻟﺼﺪاﻗﺔ... وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺣﻮﳍﺎ ﳌﺪة ٦١ ﻗﺮﻧﴼ

ﰎ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ

ﺻﺪر ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻴﺸﺎل ﺣﻨﺎ ﻣﺘﻴﺎس ﺑﻌﻨﻮان: »اﻟـﺼـﺪاﻗـﺔ... ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ« ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ، وﻧﺸﻴﺮ ﺑﺪاﻳﺔ إﻟﻰ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻫـﻮ أﺳـﺘـﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ درس ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻴﻠﺴﺎﺑﺲ )ﻣﻴﺴﻴﺴﻴﺒﻲ( ﻣﻦ ٧٦٩١ إﻟــﻰ ٩٩٩١ ﺛــﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ إﻟـﻰ ﺣـﺪود ﺳﻨﺔ ٤٠٠٢، وﻫﻮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل واﻷﺧــــــــﻼق. وأﻣـــــﺎ اﻷﺻـــــﻞ ﻓـــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ اﻟﺬي ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ، وﺻﺪر ﻋﺎم ٢١٠٢، وﺗــﺮﺟــﻤــﻪ ﺻــﺎﺣــﺒــﻪ ﻧـﻔـﺴـﻪ إﻟـــﻰ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﺑـــﺤـــﺲ ﺟـــﻤـــﺎﻟـــﻲ ﻣـــﺮﻫـــﻒ وﺑــﺘــﺒــﺴــﻴــﻂ »ﺑــﻴــﺪاﻏــﻮﺟــﻲ« ﻫــﺎﺋــﻞ ﻳــﺮﺣــﻢ اﳌﺘﻠﻘﻲ، ﺑﻞ ﻳﺸﻌﺮه ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ. ﻓﻘﺎرئ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﺳــﻴــﻜــﺘــﺸــﻒ أن ﻣـــﺘـــﻴـــﺎس ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﻻ وﻳﺒﲔ إﻃﺎراﺗﻪ اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟـﺒـﺤـﺜـﻴـﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﺷـﺪﻳـﺪ ﻓـﻲ ﺿﺒﻂ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺮار اﳌﺤﻤﻮد، وﻳﺸﺒﻊ اﻟـــﻘـــﺎرئ ﺑــﺎﻟــﺤــﺠــﺞ اﻟــﺒــﻼﻏــﻴــﺔ، ﻓﻨﺠﺪ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ ﻣــﻤــﻠــﻮءﴽ ﺑـﺎﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻦ اﻷﻣـﺜـﻠـﺔ واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت... وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ أﻛﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺑﺄﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟــﺮﺟــﻞ ﻗــﺪ ﻣـــﺎرس اﻷﺳــﺘــﺎذﻳــﺔ ﳌـﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻀﻤﺮ ﻃﺮق ﺗﺒﻠﻴﻎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻄﺮق وﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.

إﻧﻚ ﺣﲔ ﺗﻘﺮأ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻷول وﻫـﻠـﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧــﻪ ﺳﻴﺘﺤﺪث ﻋــﻦ أﻫﻢ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﺣﻮل اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻟﻜﻦ اﻷﻣـﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓـــﻬـــﻮ ﺳــﻴــﻌــﺎﻟــﺞ إﺷـــﻜـــﺎﻟـــﻴـــﺔ ﺑــﻌــﻴــﻨــﻬــﺎ، ﻓـﺎﻟـﺮﺟـﻞ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻨﺬ ﺑـﺪاﻳـﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ: ﻛﻴﻒ أن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺼﺪاﻗﺔ« ﺣـﻀـﺮ ﺑــﻘــﻮة ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﺮ اﻷﺧــﻼﻗــﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ »اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ« و»اﻟــﻬــﻴــﻠــﻴــﻨــﺴــﺘــﻲ« ﻣــﻌــﴼ ﻟـﻴـﻐـﻴـﺐ ﻫــﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ﺑﻌﺪ اﳌـﻴـﻼد إﻟـﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫـﺬا. ﺑـﻤـﻌـﻨـﻰ آﺧــــﺮ ﻳــﺮﻳــﺪ أن ﻳــﻘــﻮل ﻟــﻨــﺎ إن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻣـﺪة ٤١ ﻗﺮﻧﴼ، أي ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟــﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌـﻌـﺎﺻـﺮة ﻣــﺮورا ﺑﺎﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﻫﻲ ﺗﻬﻤﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻨﻈﻴﺮي ﺣﻮل اﻟﺼﺪاﻗﺔ، وﻛﺄن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ دون ﻗــﻴــﻤــﺔ، وﻻ ﻳــﺤــﺘــﻞ اﻟــﻘــﻴــﻤــﺔ اﳌــﺮﻛــﺰﻳــﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ.

إذن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟـــﻺﺟـــﺎﺑـــﺔ ﻋـــﻦ ﻫــــﺬا اﻟــــﺴــــﺆال اﳌـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ أي اﻟﺤﻘﺒﺔ »اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ«، رﻏـــﻢ أن اﻟــﺼــﺪاﻗــﺔ ﻛــﻤــﺎ ﻳــﻠــﺢ ﻣـﺘـﻴـﺎس ﻫـــﻲ ﺷــــﺮط أﺳـــﺎﺳـــﻲ ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ ﻧــﻈــﺮﻳــﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )وﺟﻮدﻳﺔ(، ﻓﺘﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﻫــﻮ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻟــﻨــﻤــﻮذج ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. وﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻄﺎﺗﻪ:

إن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب وإن ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟـــــــﻰ ﻣـــﺘـــﺴـــﺎﺋـــﻼ ﻋــــﻦ ﻏــﻴــﺎﺑــﻬــﺎ ﻋـﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﳌﺪة ٦١ ﻗﺮﻧﴼ... ﻓﻬﻮ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺴﻔﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻤﺘﻊ، ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﺎه ﺑــﺎﻟــﺘــﺤــﻮﻻت ﻓــﻲ اﻟــﻨــﻤــﺎذج اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟـﻬـﻴـﻠـﻴـﻨـﻴـﺔ اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ إﻟــﻰ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ ﺛــﻢ ﺑــﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻳـــﺘـــﺤـــﺪث ﻋــــﻦ اﻟـــﺘـــﺤـــﻮل ﻓــــﻲ اﻟـــﻘـــﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ أﻳــﻀــﺎ، ﻣــﺮﻛــﺰا ﻋــﻠــﻰ أن ﻫـــﺬا اﻟـﺘـﺤـﻮل ﻳـــﻜـــﻮن ﺟـــــﺮاء ﺗــﻠــﻒ ﻣــﺆﺳــﺴــﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ )دﻳـﻨـﻴـﺔ، ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ...(، اﻟــﺬي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺗﺒﺎﻋﴼ ﺗﻠﻒ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت، وﻃـﺒـﻌـﴼ ﻳـﻌـﺪ اﻟــﻐــﺮض اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻋﻨﺪ اﳌـﺆﻟـﻒ ﻣـﻦ اﻟــﻮﻗــﻮف اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻫــــﺬه اﳌـــﺤـــﻄـــﺎت اﻟـــﺘـــﻲ ﻳــﺘــﺤــﻮل ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻧـــﻤـــﻮذج اﻟــﺘــﻔــﻜــﻴــﺮ واﻟــــﺮؤﻳــــﺔ ﻟــﻠــﻌــﺎﻟــﻢ، ﻫـــﻮ إﺑـــــﺮاز أن ذﻟــــﻚ ﻳــﻠــﺤــﻖ ﺑــﺎﻷﺧــﻼق ﺗﻐﻴﻴﺮﴽ أﻳﻀﴼ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺨﻴﺮ اﻷﺳﻤﻰ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﴼ.

اﶈﻄﺔ اﳍﻴﻠﻴﻨﻴﺔ

وﻗـﻒ ﻣﺘﻴﺎس ﻋﻨﺪ »اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ« وﻫـﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺘﻲ ﻛــﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻛــــﻮﺳــــﻤــــﻮس« أي ﻛــــﻞ ﻣـــﻨـــﻈـــﻢ، ﻓـﻬـﻮ ﻟﻴﺲ ﻣـﺼـﺎدﻓـﺔ، ﺑـﻞ ﻳﺴﻴﺮ وﻓــﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟـــﻴـــﺆدي وﻇــﻴــﻔــﺘــﻪ ﻋــﻠــﻰ أﻛـــﻤـــﻞ وﺟـــﻪ، ﻓـــﺈذا ﻣــﺎ ﺳـﺄﻟـﻨـﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻓـﻼﻃـﻮن ﻣـﺎ ﻏـﺎﻳـﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ؟ ﻓﺈن ﺟﻮاﺑﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ: ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، أي ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻓــﻘــﴼ ﳌـــﺎ ﻳــﻤــﻴــﺰﻫــﻢ أي اﻟــﻌــﻘــﻞ )ذﻫــــﻦ، ﻧﻔﺲ، وﻋﻲ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻲ. ﻛـﻤـﺎ أن اﻟــﻨــﻤــﻮذج اﻷﻣـﺜـﻞ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺪوﻟﺔ - اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــﺮﺳــﻢ ﺣـــﺪود ﺗﻔﻜﻴﺮ وﺷــﻌــﻮر وﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، ﻓﻤﺼﻴﺮه ﻛﺎن ﻣﻄﻤﻮرﴽ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.

اﶈﻄﺔ اﳍﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ

اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺘﻴﺎس إﻟﻰ اﳌﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ »اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ«، اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ ﺣــﻤــﻠــﺔ اﻹﺳــﻜــﻨــﺪر اﳌـــﻘـــﺪوﻧـــﻲ، واﻟـــﺬي ﻗــــﺎم ﺑـــﻐـــﺰو اﻟـــﺸـــﺮق وﻛـــــﺎن ﻛــﻤــﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﳌﺨﺘﺼﲔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﳌﻌﻤﺎرﻳﲔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟـﺨـﺒـﺮاء... وﻫـــــﺆﻻء ﻓــﻲ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻛــﺎﻧــﻮا ﺳــﻔــﺮاء ﺛــﻘــﺎﻓــﺔ، ﻣــﻤــﺎ ﺟــﻌــﻞ اﻹﺳــﻜــﻨــﺪر ﻳﺨﻠﻖ ﻧــﻈــﺎﻣــﺎ ﻋــﺎﳌــﻴــﺎ ﺟــﺪﻳــﺪا آﻧـــــﺬاك، ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ واﻣﺘﺰاج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺎﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟــﺸــﺮﻗــﻴــﺔ، وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﻌـﺮف اﺧﺘﺼﺎرﴽ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ. إن اﻹﺳــﻜــﻨــﺪر ﺳـﺎﻫـﻢ ﻓــﻲ ﺗـﻤـﺰﻳـﻖ اﻟـﺪوﻟـﺔ - اﳌــﺪﻳــﻨــﺔ (Polis) ﻛــﻮﺣــﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ وﺗﻌﻄﻴﻬﻢ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ (Cosmopolis) اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت رﻏﺒﺎت وآﻣﺎل وﻣﻌﺘﻘﺪات اﳌﺠﺘﻤﻊ آﻧﺬاك، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ ﻃــــﺮأ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺗــﻐــﻴــﺮ ﺟـــﺮاء اﻟﺘﻼﻗﺢ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛـــــﺎن ﻻﻧـــﻬـــﻴـــﺎر اﻟـــﻨـــﻤـــﻮذج اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ اﻟـــﻴـــﻮﻧـــﺎﻧـــﻲ ﺗـــﺒـــﻌـــﺎت ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻨـــﻤـــﻮذج اﻷﺧـــﻼﻗـــﻲ ﻟــﻠــﻔــﺮد اﻟــﻬــﻴــﻠــﻴــﻨــﺴــﺘــﻲ. إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ« ﻛﺎن ﻳــﻌــﻴــﺶ ﻓـــﻲ ﺟـــﻮ ﻣــﺘــﻼﺣــﻢ وﻳـﺤـﺘـﻤـﻲ ﺑــﻌــﺎﻟــﻢ ﻣــﺘــﻤــﺎﺳــﻚ ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﴼ وﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺎ وﻳـﺴـﺘـﻤـﺪ ﻣــﻨــﻪ ﻫــﻮﻳــﺘــﻪ وﻃـﻤـﺄﻧـﻴـﻨـﺘـﻪ، ﻟــﻜــﻦ وﺑــﺴــﺮﻋــﺔ وﺟــــــﺮاء اﻟــــﺪﺧــــﻮل ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺘﻮح ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ، دﺧﻞ اﻟـﻔـﺮد اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺰﻟـﺔ ﻧﻔﺴﻴﺎ وروﺣـــﻴـــﺎ، ﻓــﻬــﺬا اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟﻪ أﺻــﺒــﺢ ﺷــﺎﺳــﻌــﴼ وﻣــﺘــﻌــﺪدﴽ وﻟـــﻢ ﻳﻌﺪ ﻣــﺘـﻼﺣــﻤــﴼ ﺑـــﻞ أﺻــﺒــﺢ ﻣـﺘـﺸـﻈـﻴـﴼ، ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ، ﻟﻬﺬا ﺳـﻴـﺒـﺤـﺚ ﻋــﻦ اﻟــﻀــﻤــﺎﻧــﺎت اﻟـﺒـﺎﻃـﻨـﻴـﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓـــــﻲ اﻟـــﺘـــﻔـــﻜـــﻴـــﺮ واﻟـــــﺸـــــﻌـــــﻮر واﻟـــﻔـــﻌـــﻞ ﺑــﺎﳌــﻔــﺮد، وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻔﺴﺮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻬـﻴـﻠـﻴـﻨـﺴـﺘـﻴـﺔ اﺑــﺘــﻌــﺪت ﻋـــﻦ اﻟــﺘــﺄﻣــﻞ اﳌﻤﻨﻬﺞ أو اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟــﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻨﺸﻐﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺠــﻌــﻞ اﻟـــﻔـــﺮد ﻳــﺤــﻴــﺎ ﺑــﺴــﻌــﺎدة ودوﻧـﻤـﺎ ﺧـﻮف ﻣﻦ اﳌﺼﻴﺮ اﳌﺠﻬﻮل، وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟﺮواﻗﻴﺔ.

إن اﳌـــــﺮﺣـــــﻠـــــﺘـــــﲔ اﻟـــﻬـــﻴـــﻠـــﻴـــﻨـــﻴـــﺔ واﻟــﻬــﻴــﻠــﻴــﻨــﺴــﺘــﻴــﺔ ﻋـــﺮﻓـــﺘـــﺎ اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﴼ ﺑـﺎﻟـﺼـﺪاﻗـﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣــﺮﻣــﻮق ووﺻﻔﻬﺎ ﻋــــﻨــــﺼــــﺮﴽ ﺟـــــﻮﻫـــــﺮﻳـــــﴼ ﻓــــــﻲ اﻟـــﻨـــﻈـــﺮﻳـــﺔ اﻷﺧــﻼﻗــﻴــﺔ، ﺑــﻞ أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ ﺗــﻜــﻮن ﺷﺮﻃﴼ ﻟــﻠــﺤــﻴــﺎة اﻟــﺼــﺎﻟــﺤــﺔ. ﻳـــﻘـــﻮل أﺑــﻴــﻘــﻮر: »ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، اﻣــﺘــﻼك اﻟــﺼــﺪاﻗــﺔ أﻓــﻀــﻠــﻬــﺎ«. وﻳـﻘـﻮل ﻗــﺒــﻠــﻪ دﻳــﻤــﻮﻗــﺮﻳــﻄــﺲ: »ﺣـــﻴـــﺎة اﻟــﻔــﺮد ﻟـﻴـﺴـﺖ ﺟــﺪﻳــﺮة ﺑـــﺄن ﺗــﻌــﺎش ﻣــﻦ دون ﺻﺪﻳﻖ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ«.

ﻛـﻤـﺎ ﻳــﻘــﻮل ﺷــﻴــﺸــﺮون: »أرﺟـــﻮك اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺤﺎر أن ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﻳـﻤـﺘـﻠـﻜـﻪ اﻟــﺒــﺸــﺮ، إذ ﻻ ﻳـﻮﺟـﺪ ﺷـﻲء أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒﴼ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻀﻴﻖ واﻻزدﻫــﺎر«. ﻛـــﻤـــﺎ أن أرﺳــــﻄــــﻮ ﺳــﻴــﺒــﺤــﺚ ﻗــﻀــﻴــﺔ اﻟــﺼــﺪاﻗــﺔ وﻳــﺨــﺼــﺺ ﻟــﻬــﺎ ﺣــﻴــﺰﴽ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، وﻳﺤﺪد ﻟﻬﺎ ٣ أﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ اﻟــﺪاﻓــﻊ إﻟﻴﻬﺎ وﻫــﻲ: »ﺻــﺪاﻗــﺔ اﳌﻨﻔﻌﺔ واﻟــﻠــﺬة واﻟـﻔـﻀـﻴـﻠـﺔ«، وﻫـــﺬه اﻷﺧــﻴــﺮة ﻋﻨﺪه ﻫﻲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻨﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻟـﻠـﺼـﺪﻳـﻖ وﺗــﺒــﺎدﻟــﻪ ﻣــﻌــﻪ ﻟــﻴــﺲ ﳌـﻴـﺰة ﻋــﺎرﺿــﺔ ﻟــﻪ، ﺑــﻞ ﻟــﺬاﺗــﻪ ﻓـﻘـﻂ، أو ﻟﻨﻘﻞ إن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻫـﻲ ﻣﻴﻞ ﻓﺎﺿﻞ وﻣﺤﺒﺔ ﻣــﻤــﺰوﺟــﺔ ﺑــﺎﻟــﻌــﻄــﺎء، إﻧـــﻬـــﺎ ﻣــﺸــﺎرﻛــﺔ ﻟﻶﺧﺮ دون ﻣﻨﺎﻓﻊ، ﻫﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﻈﻞ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻫﺪﻓﴼ ﻣﺜﺎﻟﻴﴼ ﻧﻨﺸﺪه ﻷن ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻧﺎدر.

ﺳـــــﻴـــــﻼﺣـــــﻆ ﻣـــــﺘـــــﻴـــــﺎس أن ﻫـــــﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم، ﺳﻴﻐﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟــﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﻋــﻦ اﻟـﺼـﺪاﻗـﺔ أو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷــﻴــﺌــﴼ ﺗــﺎﻓــﻬــﴼ، ﺑـــﻞ ﻫـــﻢ ﻟـــﻢ ﻳـﻀـﻌـﻮﻫـﺎ ﺷﺮﻃﴼ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ذﻟﻚ؟

اﶈﻄﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة

إن ﻏـــﻴـــﺎب اﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﺮ ﻟــﻠــﺼــﺪاﻗــﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟــﻌــﻞ ﻣــﺘــﻴــﺎس ﻳــﺘــﺴــﺎءل ﻋـــﻦ اﻟــﺴــﺮ؟ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن اﻟـﺠـﻮاب ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ اﻟـــﺬي ﺣـﺼـﻞ ﺟـــﺮاء اﻟـﺨـﺮوج ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ؟

ذﻟــﻚ ﻋـﺎﺋـﺪ إﻟــﻰ أن رؤﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮون اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻮر ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻷﺳﻤﻰ، إﻧﻪ ﺧﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮات وﻻ ﺳﻌﺎدة دون اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ.

ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﺘﻴﺎس إﻟﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ ﻗـﻴـﻤـﺔ ﻣــﺮﻛــﺰﻳــﺔ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻋــﻨــﺪﻫــﻢ، ﻓـﻬـﻢ أﻳــﻀــﴼ أﻫـﻤـﻠـﻮﻫـﺎ ﻛﻤﺎ أﻫــــﻤــــﻠــــﺖ ﻓـــــﻲ اﻟــــــﻘــــــﺮون اﻟــــﻮﺳــــﻄــــﻰ، وأﻋـﻠـﻨـﻮا أن اﻟـﺴـﻌـﺎدة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ دون ﺻﺪﻳﻖ.

وداﺋـــــﻤـــــﴼ ﻧـــﺠـــﺪ اﻟـــــﺠـــــﻮاب ﻋــﻨــﺪ ﻣــــﺘــــﻴــــﺎس ﻓــــــﻲ اﻟــــﺘــــﺤــــﻮل اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻲ اﻟـــــــــﺬي اﻧــــﻄــــﻠــــﻖ ﻓــــــﻲ أوروﺑـــــــــــــﺎ ﻣــﻨــﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ، اﻟــﺬي ﻛـﺎﻧـﺖ ﺳﻤﺘﻪ اﻷﺳـــﺎﺳـــﻴـــﺔ ﺣــــﺲ اﳌـــﻐـــﺎﻣـــﺮة وﻋــــﺪم اﻹﻳـﻤـﺎن ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟــﻬــﺪوء واﻟﻴﻘﲔ اﻟـــــــــﺬي ﺳــــــــﺎد اﻟـــــــﻘـــــــﺮون اﻟــــﻮﺳــــﻄــــﻰ. ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻮك وإﻋﺎدة ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻓـــﻲ ﻛــﻞ اﳌـــﺠـــﺎﻻت، وإﻋـــــﻼن اﻟـﻌـﻘـﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ وﺣﻴﺪة. وﻫﺬه أﺟﻮاء ﺻﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ.