اﻟﻌﲔ... ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﺣﻘﴼ؟

ﻣﺆﻟﻒ }اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﻟﻌﲔ{ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ وأوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ

ﺻﺪر ﻋﻦ »دار اﻟﻮﻃﻦ« ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﻛﺘﺎب ﺟـﺪﻳـﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋــﻨــﻮان »اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﲔ« ﻟﻠﻔﻨﺎن واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ. وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ درس اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓـــــﻼ ﻏـــــﺮاﺑـــــﺔ أن ﻳـــﺴـــﺘـــﻌـــﲔ ﺑـــﺎﳌـــﻘـــﺎرﺑـــﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ، وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ »اﻟﻘﺎرئ« اﻟﻌﺎدي اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﺘﺮس ﺧﻠﻒ ﺧـﺒـﺮات ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ.

ﱢﻳــﺘــﺄﻟــﻒ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻣـــﻦ أرﺑـــﻌـــﺔ ﻓــﺼــﻮل ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺛﻠﺚ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻴﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻲ »اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﲔ«. ﺗﺮى، ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻌﲔ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ؟ وﻣــﺎ اﻟــﺬي ﺗﻘﻮم ﺑـﻪ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻓـﻲ أﻋﻤﺎق اﻟــﻜــﺎﺋــﻦ اﻟــﺒــﺸــﺮي اﻟــــﺬي ﻳــﺒــﺠــﻞ اﻟــﺼــﻮرة وﻳﻮﻗﺮ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ؟

ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ أن اﻟﻌﲔ »اﳌـﺪرﺑـﺔ« ﻫﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ، وأوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ، وأﻧﻬﺎ ﺑﺘﺂزرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻴﺪ »ﺑﺎﺗﺖ اﻷﺳـﺎس ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ وﻧﻨﺘﺠﻪ وﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ« )ص٨١(. ﻳـﺘـﻮﻗـﻒ اﻟـﻌـﻔـﺎﺳـﻲ ﻋـﻨـﺪ ﻛﺘﺎب »اﳌﺘﺤﻒ اﳌﺘﺨﻴﻞ« ﻷﻧﺪرﻳﻪ ﻣﺎﻟﺮو ﻟﻴﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻋـﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻦ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻟـﻜـﻦ ﻳـﻈـﻞ اﻟــﺴــﺆال اﻷﺑــــﺮز ﻫــﻮ: ﻣـــﻦ اﻟــﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟـﻔـﻦ، أﻫــﻮ اﻟﻔﻨﺎن أم اﳌـﺘـﺤـﻒ؟ ﻻ ﺷــﻚ ﻓــﻲ أن ﻫــﺬا اﻟــﺴــﺆال ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺗــــﺤــــﺪﻳــــﺪﴽ، ﻣــﺜــﻠــﻤــﺎ ﺗــﻌــﻠــﻘــﺖ ﻋــــﲔ ﻣـــﺎﻟـــﺮو ﺑـﺎﻟـﻔـﻦ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ وأﻫــﻤــﻠــﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟــﺘــﺠــﺮﻳــﺪﻳــﲔ ﻋــﻤــﻮﻣــﴼ ﺑــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ ﺗــﻮﺣــﻲ ﺑـﺘـﻔـﺎدﻳـﻪ ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧـﺼـﺐ ﺟــــﻞ اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻪ ﻋــﻠــﻰ ﻓــﻨــﻮن ﻓــﺮﻋــﻮﻧــﻴــﺔ أو آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﳌﺆﻟﻒ ﻛــﺘــﺎب »اﻟـــﻌـــﲔ واﻟـــــــﺮوح« ﳌـــﻮرﻳـــﺲ ﻣـﺮﻟـﻮ - ﺑﻮﻧﺘﻲ ﻣــﺸــﺪدﴽ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻐﻔﻞ »ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟـــﻜـــﺎﺋـــﻦ« ﻣـــﻦ اﻟــﻨــﺎﺣــﻴــﺔ اﻟــﺘــﺸــﺨــﻴــﺼــﻴــﺔ. ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎدة »ﻋﲔ« ﻓﻲ »ﻟﺴﺎن اﻟـﻌـﺮب« ودﻻﻻﺗــﻬــﺎ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﻌﺠﻢ ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺮادﻓﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ »أﺑـﺼـﺮ، رأى، وﻧـﻈـﺮ« اﻟﺘﻲ »ﺗﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺎﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷــﻴــﺎء« )ص٨٢(. ﻳـﻔـﺮق اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻫﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟــــﺮؤﻳــــﺔ اﻟــﺪاﺧــﻠــﻴــﺔ وإذا ﻛــﺎﻧــﺖ اﻷوﻟــــﻰ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻷوﻟــﻰ إﻟـﻰ »اﻟــﻘــﻮات اﻟﺤﺴﻴﺔ« اﻟﺨﻤﺲ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ، وﻫﻲ »اﻟﺸﻢ واﻟﻄﻌﻢ واﻟﻠﻤﺲ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ«، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ إﻟــــﻰ »اﻟــــﻘــــﻮة اﻟــﺨــﻴــﺎﻟــﻴــﺔ« اﻟــﺘــﻲ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ إﻟـﻰ »ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ« ورؤﻳـﺔ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﺮاق اﻟﻨﻔﻮس. وﺑﻤﺎ أن »ﻟﻠﻌﲔ ذاﻛــﺮة ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺑـﻬـﺎ اﳌــﺮﺋــﻴــﺎت« )ص٩٣( ﻓــﻼ وﺟـــﻮد إذن ﻟـﻠـﻌـﲔ اﻟـﺒـﺮﻳـﺌـﺔ اﻟــﺒــﺪﺋــﻴــﺔ، ﺑــﻞ ﻫــﻨــﺎك ﻋﲔ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ دوﻣﴼ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻠﻮد ﻣﻮﻧﻴﻪ، »ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ أو اﻟﺼﻮرة ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﺮف وﺟﻴﺰ ﺟﺪﴽ« )ص٣٤(.

ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟــــﻰ رﺻــــﺪ ﻣــﻔــﻬــﻮم اﻟــﺠــﻤــﺎل وﺗــﻌــﺮﻳــﻔــﻪ، ﻓﺎﻹﻏﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳــﺮون ﻓﻴﻪ »ﻛـﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻹﻋــــﺠــــﺎب واﻟــﺘــﻘــﺪﻳــﺮ ﺳـــــﻮاء ﻓـــﻲ ﻣــﻴــﺪان اﻟﺤﻮاس أو اﻟﺨﻮاص اﻟﺮوﺣﻴﺔ« )ص٩٦( وﻗـــﺪ رﺑـــﻄـــﻮا اﻟــﺠــﻤــﺎل ﺑــﺎﻟــﺨــﻴــﺮ، واﻟــﻘــﺒــﺢ ﺑــﺎﻟــﺸــﺮ، ﻛــﻤــﺎ اﻋــﺘــﺒــﺮوا »اﻟــﻜــﻤــﺎل« ﺷـﺮﻃـﴼ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻣﻦ ﺷﺮوط »اﻟﺠﻤﺎل«.

وﻋــــﻠــــﻰ اﻟــــﺮﻏــــﻢ ﻣــــﻦ أن اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن ﻗﺪ أﺣـﺎط ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل: »إن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺮﴽ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار« )ص٥٧( ﻓــــﺈن اﳌــﻔــﻜــﺮ اﻷﳌـــﺎﻧـــﻲ أﻟـﻜـﺴـﻨـﺪر ﻏــﻮﺗــﻠــﻴــﺐ ﺑــﻮﻣــﻐــﺎرﺗــﻦ ﻫـــﻮ اﻟــــﺬي اﺟــﺘــﺮح ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﺎﻃﻴﻘﺎ ﻣﻔﺮﻗﴼ إﻳـﺎه ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺠﻠﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗــﺎل إن »اﻟـﻔـﻦ ﻫـﻮ أﻋﻠﻰ درﺟــــﺎت اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻟــﻜــﻮﻧــﻲ ﺑــﲔ اﻟـﺒـﺸـﺮ« )ص١٨( ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋـﻦ إدراﻛـــﻪ ﺳـﻮاء أﻛـــﺎن ﺑـﺎﻟـﻌـﻘـﻞ واﳌــﻨــﻄــﻖ أم ﺑـﺎﻷﺣـﺎﺳـﻴـﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮﻫﻔﺔ.

ﻳـــﻜـــﺮس اﻟــﻨــﺎﻗــﺪ اﻟــﻔــﺼــﻞ اﻟــﺜــﺎﻟــﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ راﻧﻴﺔ ﻋﻘﻞ ﻟﻴﺪرس ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟــﻐــﻴــﺎب ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﴼ ﺑـﺎﻟـﻜـﻮﺟـﻴـﺘـﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻘﺮر ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه وﺟﻮد اﻷﻧﺎ »أﻧﺎ أﺷﻚ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد« ﻟﻴﺼﺒﺢ »أﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ إذن أﻧﺎ ﻏﺎﺋﺐ«، ﻓﺎﻟﻐﻴﺎب ﻳﻘﺎرب اﻟﻮﺟﻮد، واﻟﺸﻚ ﻳﺠﺎور اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻟﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﳌﻄﺎف إﻟــﻰ اﻻﺳـﺘـﻨـﺘـﺎج اﻟــﻘــﺎﺋــﻞ: »أﻧـــﺖ ﺗـﺸـﻚ ﻓﻲ وﺟﻮدﻳﺔ ﺷﺨﺺ ﻏﺎﺋﺐ، إذن ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة« )ص٥١١(.

ﻻ ﺗــﺤــﺘــﺎج اﻷﻋــــﻤــــﺎل اﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ ﻟــﺮاﻧــﻴــﺔ ﻋــﻘــﻞ إﻟــــﻰ ﺟــﻬــﺪ ﻧــﻘــﺪي ﻛــﺒــﻴــﺮ ﻟـﺘـﺄوﻳـﻠـﻬـﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﴼ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗـﺨـﻠـﻮ ﻣــﻦ ﺑـﻌـﺾ اﻟــﺮﻣــﺰﻳــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺜــﻨــﺎﺋــﻴــﺔ اﻟـــﻐـــﻴـــﺎب واﻟـــﺤـــﻀـــﻮر وﻳــﻤــﻜــﻦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﳌﺪرب ﻗﻠﻴﻼ أن ﻳﻔﻬﻢ رﻣﺰ »ﻃﺎﺋﺮ اﻟــﺴــﻨــﻮﻧــﻮ« أو إﺷـــﺎرة »اﻟــــــﺜــــــﻮب« أو ﻋــﻼﻣــﺔ »اﻟـــــــﺤـــــــﺮف اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﻲ« وﻟـﻌـﻞ ﻋـﻨـﺎوﻳـﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـــﻠـــﻮﺣـــﺎت اﻟــﺼــﺮﻳــﺤــﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟـــــــــــﻮاﺿـــــــــــﺤـــــــــــﺔ ﻣــــﺜــــﻞ »اﻟـــﻮﻃـــﻦ« و»اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ« و»ﺣــــﻖ اﻟـــﻌـــﻮدة« وﻣــﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ.

ﻳــــــــــــﺴــــــــــــﺘــــــــــــﻐــــــــــــﺮق اﻟـﻌـﻔـﺎﺳـﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟــــــــﺮاﺑــــــــﻊ ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻨـــﻈـــﻴـــﺮ ﻟــــﻌــــﺪد ﻣــــﻦ اﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ، واﻟــــــــــﺘــــــــــﺠــــــــــﺮﻳــــــــــﺪﻳــــــــــﺔ، واﻟـــــــــﺘـــــــــﻌـــــــــﺒـــــــــﻴـــــــــﺮﻳـــــــــﺔ، واﻟـــــــﺘـــــــﻜـــــــﻌـــــــﻴـــــــﺒـــــــﻴـــــــﺔ، واﻟــﺒــﻨــﺎﺋــﻴــﺔ، واﻟـــﺒـــﻮب آرت، واﻟﻔﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺮﺋﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰه اﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎرات واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﺗـــﻮﺻـــﻞ إﻟـــﻰ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻣـﻌـﻘـﻮﻟـﺔ ﻣـﻔـﺎدﻫـﺎ أن ﺟــﺪارﻳــﺔ »اﻟـﻐـﻮرﻧـﻴـﻜـﺎ« ﻟﺒﻴﻜﺎﺳﻮ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ واﻗﻌﻲ ﻗـﺪر ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑــﺮوح اﻟﻌﺼﺮ وﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ اﳌﺄﺳﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺄن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺷــﻲء ﺗـﺠـﺮﻳـﺪي وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗـﺼـﻮر ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ دون واﻗﻊ ﻣﺤﺴﻮس ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ، وﺗﺆﺳﺲ ﺟﺎﻧﺒﴼ ﻣــــﻦ ﺛــﻴــﻤــﺘــﻬــﺎ ﻋــﻠــﻴــﻪ. وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ إﻧـــﻤـــﺎ ورﺛـــــﻨـــــﺎه، ﻛـﻤـﺎ ﻳــﻌــﺘــﻘــﺪ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪ، ﻣـﻦ اﻟـــــﻔـــــﻜـــــﺮ واﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ ﻓــــﻲ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟــﺘــﺎﺳــﻊ ﻋــــﺸــــﺮ ﺣــــﻴــــﺚ ذﻫـــﺒـــﺎ إﻟــــﻰ اﻧــﻔــﺼــﺎل اﳌــــﺎدة ﻋـــﻦ اﻟــــــﺮوح، وﺗـﺒـﺎﻳـﻦ اﻟـــــﻮاﻗـــــﻊ ﻣــــﻊ اﻟـــــــﺬات، وﻣـــــﺜـــــﻠـــــﻤـــــﺎ ﺗــــﺮﺗــــﺒــــﻂ اﻟـــﻮاﻗـــﻌـــﻴـــﺔ ﺑـــﺎﳌـــﺎدﻳـــﺔ ﻓــــﺈن اﻟــﺘــﺠــﺮﻳــﺪﻳــﺔ ﻗﺪ ارﺗــﺒــﻄــﺖ ﺑــﺎﳌــﺜــﺎﻟــﻴــﺔ، وﻟــﻬــﺬا اﻋـﺘـﺒـﺮ اﻟﻨﻘﺎد اﻟــﻔــﻦ اﻟــﻮاﻗــﻌــﻲ أﻛـﺜـﺮ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻷﻧـﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻳــﺆرخ ﻟﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻘﺎد آﺧﺮون أن اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح ﺑﻜﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﳌـﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪه ﺑﺎﺷﺘﺮاﻃﺎﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺳﻠﻔﴼ.

ﺛﻤﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ أﺧــﺮى ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ ﺑﺄن اﻟﻔﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻷوروﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﴼ ﻫـﻮ ﻓـﻦ واﻗـﻌـﻲ وأن اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ زﺧﺮﻓﺔ وﺗﺠﺮﻳﺪﴽ ﻫﻮ ﻓﻦ ﻻ واﻗﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ دورﴽ ﻋﻨﺼﺮﻳﴼ ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ اﻟــﻌــﺮب إﻻ ﻓــﻲ ﺗـﻘـﺪﻳـﻢ اﻟـﺼـﻴـﻎ واﻷﺷــﻜــﺎل اﻟــﺘــﺠــﺮﻳــﺪﻳــﺔ اﳌــﺤــﺮﻓــﺔ اﻟــﺘــﻲ دﻣــﻐــﺖ اﻟـﻔـﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻏــﺪﻗــﺖ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻔــﻦ اﻟــﻐــﺮﺑــﻲ ﺑـﺎﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ. ﻳــﺘــﺴــﺎءل اﻟــﻌــﻔــﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ ﺧــﺎﺗــﻤــﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟــﺮاﺑــﻊ واﻷﺧــﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب إن ﻛـــﺎن ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟــﺰوال، ﺧﺼﻮﺻﴼ وأن اﳌﺪارس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ، ﻛﻤﺎ أن »ﻓﻦ اﻷداء« واﻟﻔﻦ اﻷرﺿﻲ Land Art ﻗﺪ ذﻫﺒﺎ ﺑــﻤــﻌــﻄــﻴــﺎﺗــﻪ إﻟــــﻰ ﻓــــﻀــــﺎءات وﺗــﻜــﻮﻳــﻨــﺎت ﺟــﺪﻳــﺪة وﻛــﺄﻧــﻬــﺎ ﻗــﺪ ﺿــﺎﻗــﺖ ذرﻋـــﴼ ﺑـﺄﻃـﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺪودة ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ.

ﺣـــﻈـــﻲ ﻛــــﺘــــﺎب »اﻟـــﺘـــﻔـــﻜـــﻴـــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﲔ« ﺑﻤﻘﺪﻣﺘﲔ، اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﲔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ« ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺮان وﻫــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻟــﻢ ﺗـﻼﻣـﺲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة.

أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟـﺎءت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺑﻠﻴﻎ وﻫﻮ »اﻟﻌﲔ اﳌﻔﻜﺮة واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺋﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻌﻴﺪ أﺻﻴﻞ، اﻟـﺬي ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻴﺪﴽ واﻋﺘﺒﺮه »ﻣﻘﺪﻣﺔ« ﳌﺸﺮوع ﻧﻘﺪي ﻗﺪ ﻳـﺮى اﻟﻨﻮر ﻻﺣﻘﴼ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ »آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑــﺎﻟــﻌــﲔ« ﻓـﻘـﺪ أﺛـــﺎر ﻫـــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟـﻨـﻘـﺪي ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻣﺪﻫﺸﺔ.

ﺧــﺘــﺎﻣــﴼ ﻻ ﺑـــﺪ ﻣـــﻦ اﻹﺷــــــــﺎرة إﻟــــﻰ أن ﻏـﺎﻟـﺒـﻴـﺔ اﻟــﻬــﻮاﻣــﺶ واﻹﺣــــــﺎﻻت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺣﺮﻓﻴﴼ أو ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ اﻟـﺤـﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ »ﻣﻄﺐ« اﻻﻧﺘﺤﺎل أو ﺳﻮء اﻟﻈﻦ.

ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ إن ﻛﺎن ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺰوال ﺧﺼﻮﺻﴼ أن اﳌﺪارس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳊﺪاﺛﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ

ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ راﻧﻴﺎ ﻋﻘﻞ