إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺧﻄﺎب ﻣﻌﺘﺪل ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻔﻜﺮ }داﻋﺶ{ و}اﻟﻘﺎﻋﺪة{
ﺗـﻌـﺪ اﻟـﻠـﻮﺣـﺔ اﻟــﻔــﺎﺧــﺮة، اﻟﺘﻲ ﻳــﺒــﻠــﻎ ﻃــﻮﻟــﻬــﺎ ﺳـــﺖ أﻗــــــــﺪام، رﻣـــﺰا ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ: اﻷب اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻠﺒﻼد، ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ، وﻫﻮ ﻳﻬﺪﻫﺪ أﺣﺪ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﲔ ﺣﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﲔ اﻟــﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻗﻮات اﻻﺳـــﺘـــﻌـــﻤـــﺎر اﻟـــﻬـــﻮﻟـــﻨـــﺪﻳـــﺔ وﺳـــﻂ ﺣﻘﻮل اﻷرز واﻟﺒﺮاﻛﲔ اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺟـﺰﻳـﺮة ﺟــﺎوة أواﺧــﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ.
وﻳـﻠـﻔـﺖ اﻻﻧــﺘــﺒــﺎه ﻓــﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﳌﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻞ - إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟـﻘـﻼدة اﳌﺘﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ رﻗﺒﺘﻪ: اﻟﺼﻠﻴﺐ اﳌﺴﻴﺤﻲ، اﻟـﺬي ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟــﺪوﻟــﺔ ذات أﻛـﺒـﺮ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺻــﺎرت اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ إﻟــﻰ اﻟــﻮﺟــﻮد ﻓــﻲ ﻋــﺎم ٦٠٠٢ رﻣــﺰا ﳌﺒﺎدرة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻧـﺪوﻧـﻴـﺴـﻲ ﻓــﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻟــــﻌــــﻠــــﻤــــﺎء، وﻫــــــﻲ أﻛــــﺒــــﺮ ﻣــﻨــﻈــﻤــﺔ ﺟــﻤــﺎﻫــﻴــﺮﻳــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ، واﻟــﺘــﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﻐﻠﻖ واﻟــﺘــﺸــﺪد، وﺑــﺄﺳـﺎﻟــﻴــﺐ ﺗـﺘـﻔـﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
وﻣـﻦ ﺑـﲔ أﻣــﻮر أﺧــﺮى، ﺗﺪﻋﻮ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻤﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺎت ﺑــــﲔ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ وﻏــﻴــﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻫﻴﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، وأﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮب.
وﻳــﻘــﻮل ﻗـــﺎدة ﺟـﻨـﺎح اﻟﺸﺒﺎب ﻓـــــﻲ ﻣــﻨــﻈــﻤــﺔ ﻧـــﻬـــﻀـــﺔ اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﺎء، اﳌــﻌــﺮوﻓــﻮن ﺑــﺎﺳــﻢ »أﻧـــﺴـــﻮر«، إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﳌـﺴـﻠـﻤـﻮن ﻣــﻦ اﻟــﻘــﻮاﻧــﲔ اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ، ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ اﻹرﻫﺎﺑﻲ وﺗﻨﻈﻴﻢ »اﻟﻘﺎﻋﺪة« ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻹرﻫـﺎﺑـﻴـﺔ ﻓــــــﻲ ﻣـــﺨـــﺘـــﻠـــﻒ أﻧــــــﺤــــــﺎء اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ، وﺗـــﻢ ﻃــﺮﺣــﻬــﺎ ﻋــﻠــﻰ اﳌــﺠــﺎل اﻟــﻌــﺎم ﺑــﻐــﻴــﺔ ﺣــﺸــﺪ وﺗــﺠــﻨــﻴــﺪ اﳌـﻘـﺎﺗـﻠـﲔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺣـﺮوب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ، وﺗــــﻌــــﻤــــﺪت اﻟـــــﺤـــــﺮﻛـــــﺎت اﻷﺧـــــــﺮى ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ، واﻟـﺘـﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟـــﻰ ﺗـﺤـﻮﻳـﻞ اﻹﺳــــﻼم إﻟـــﻰ ﺳـﻼح ﺳﻴﺎﺳﻲ.
ﻳــــــﻘــــــﻮل ﻳـــــــﺎﻗـــــــﻮت ﺗـــﺸـــﻮﻟـــﻴـــﻞ ﻗــﻮﻣــﺎس، رﺋـﻴـﺲ ﻟﺠﻨﺔ »أﻧـﺴـﻮر« ﻓـــــــﻲ اﳌــــﻨــــﻈــــﻤــــﺔ ﺧــــــــــﻼل ﻣـــﻘـــﺎﺑـــﻠـــﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ إن »اﳌﻨﻈﻮر اﻟــﻜــﻼﺳــﻴــﻜــﻲ ﺗــﻬــﻴــﻤــﻦ ﻋــﻠــﻴــﻪ آراء ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻷﻋـــــﺪاء، أو ﻋـﻠـﻰ أﺣــﺴــﻦ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮ، ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻘﺔ«.
وأﺿﺎف اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﻗﻮت ﻳﻘﻮل إن »اﻟﻔﻘﻪ، أو اﻟﻜﻴﺎن اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺗـﻄـﺒـﻴـﻘـﺎت اﻟــﺸــﺮﻳــﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﻴـﺎة اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ، ﻳــﺮﻓــﺾ وﺑــﻜــﻞ وﺿــﻮح اﺣـــﺘـــﻤـــﺎل ﺗــﻤــﺘــﻊ ﻏـــﻴـــﺮ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻖ ﺷــﻐــﻞ ﺑــﻌــﺾ اﳌــﻨــﺎﺻــﺐ اﳌـﻌـﻴـﻨـﺔ. وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻳﺤﺘﻞ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﲔ أﻏﻠﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻮﻟﻲ«.
وﺗـــــﻘـــــﻮل ﺑــــﻌــــﺾ ﺗـــﻔـــﺴـــﻴـــﺮات اﻟــﻘــﺎﻧــﻮن اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ اﻟـﻜـﻼﺳـﻴـﻜـﻲ إﻧـﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺟــﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﻟــــــﻴــــــﻬــــــﻮد وأﺗــــــــﺒــــــــﺎع اﻟـــــﺪﻳـــــﺎﻧـــــﺔ اﻟــــﺰرادﺷــــﺘــــﻴــــﺔ ﺣـــﺘـــﻰ اﻋــﺘــﻨــﺎﻗــﻬــﻢ ﻟـﻠـﺪﻳـﻦ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ أو ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﻪ ودﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ.
وﻳــــﻌــــﺘــــﺒــــﺮ ﺗـــﻨـــﻈـــﻴـــﻢ داﻋـــــــﺶ اﻹرﻫــــﺎﺑــــﻲ ﻣـــﻦ أﻛـــﺜـــﺮ اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺎت إﻳﻤﺎﻧﺎ واﻋﺘﻤﺎدا ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات وﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎس.
ﻛﺬﻟﻚ، ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن اﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ، وﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻋـــﻠـــﻰ اﳌـــﺴـــﻠـــﻤـــﲔ وﺟـــــــﻮد زﻋـــﻤـــﺎء ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﲔ ﻣــــﻦ ﻏــﻴــﺮ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ. وﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ، واﻟـــﺬي ﻻ ﻳــﺰال ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻـــﺎﻟـــﺤـــﺎ ﻣــــﻦ ﻣـــﻨـــﻈـــﻮر اﻟــﺒــﻌــﺾ، ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ«. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟــﻚ، ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟـــﺨـــﺒـــﺮاء اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ أﻧــــﻪ ﻧــﻈــﺮا ﻟـــﻮﺟـــﻮد ﻛــﺜــﻴــﺮ ﻣـــﻦ اﻟــﺘــﻔــﺴــﻴــﺮات اﳌــﺘــﺒــﺎﻳــﻨــﺔ ﻟـﻠـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ وﻟــﻠــﻘــﺮآن اﻟــﻜــﺮﻳــﻢ، ﻓــﺴــﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻮاﻓﻖ دوﻟـــﻲ ﻓــﻲ اﻵراء ﺣـــﻮل ﻣـﺜـﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت.
ﻳــﻘــﻮل رود ﺑــﻴــﺘــﺮز، اﻷﺳــﺘــﺎذ اﻟﻔﺨﺮي ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣﺴﺘﺮدام: »ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮات ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ - ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻐﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺘﺢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷراﺿـﻲ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل، وﻟـﻜـﻦ ﻣﻨﺬ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋﺸﺮ، ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻫـــﻨـــﺎك ﺗــﻔــﺴــﻴــﺮات ﻳــﺆﻣــﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻓﻘﻂ ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم«.
وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺨﺒﺮاء، ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺣﻴﺎل ﺗــﻔــﺴــﻴــﺮات اﻟــﺸــﺮﻳــﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ. وإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓـﻲ ﺟﻨﻮب ﺷـﺮﻗـﻲ آﺳـﻴـﺎ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌـﺜـﺎل، ﺗﻤﺎرس أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﻤﺎط ﺗﺤﺮرا ﻣــﻦ اﻹﺳـــــﻼم ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ، ﻓــﻲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ ودﺳﺘﻮر ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ، ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻮق ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ واﻟــﻬــﻨــﺪوس واﻟــﺒــﻮذﻳــﲔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ.
ﻳــﻘــﻮل ﻋــﺒــﺪ اﻟــﺮﺣــﻤــﻦ اﻟــﺤــﺎج، ﺑـــﺮوﻓـــﺴـــﻮر اﻟــﻌــﻠــﻮم اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻧﻘﺮة ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ: »إذا ﻣـــﺎ أردﻧــــــﺎ وﺟـــــﻮد ﺗــﻔــﺴــﻴــﺮ ﻋــﺎﳌــﻲ واﺣـﺪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﺧـــﺘـــﻼﻓـــﺎت اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ، وإﻳــﺠــﺎد ﺳــﻠـــﻄــﺔ ﻣـــﺮﻛـــﺰﻳـــﺔ دوﻟـــــﻴـــــﺔ. وﻫــــﺬا ﻣــﻦ اﳌــﺤــﺎل ﺗــﻤــﺎﻣــﺎ«. وأﺿـــﺎف أﻧـﻪ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟــﻠــﻨــﻮاﻳــﺎ اﻟــﻄــﻴــﺒــﺔ اﻟـﺘـﻲ أﻋـﺮب ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓـﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ، إﻻ أن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟـﺠـﻮﻫـﺮﻳـﺔ ﻟـﻦ ﺗﺸﻬﺪ اﻟـﻨـﺠـﺎح ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
وﺗــــﻌــــﺘــــﺒــــﺮ ﻣــــــــﺒــــــــﺎدرة ﻟــﺠــﻨــﺔ »أﻧﺴﻮر« ﻛﺨﻄﻮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟـﺸـﺒـﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻓـﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﻴﺮ ذﻟـﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑـﺎ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ، ﳌــﻮاﺟــﻬــﺔ اﻟــﺘــﻔــﺴــﻴــﺮات اﳌـﺘـﻄـﺮﻓـﺔ، واﳌـــــﺤـــــﺎﻓـــــﻈـــــﺔ، واﻟـــــﺮﺟـــــﻌـــــﻴـــــﺔ ﻣــﻦ اﻹﺳﻼم.
ﻳﻘﻮل راﻓـﺎﺋـﻴـﻞ ﻟﻴﻔﻴﻔﺮ، ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳــــــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﻏــﻴــﺮ اﳌـﻘـﻴـﻢ ﻓـــﻲ ﻣـــﺮﻛـــﺰ ﻛــﺎرﻧــﻴــﻐــﻲ ﻟــــ»اﻟـــﺸـــﺮق اﻷوﺳﻂ« إن »اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺸﻌﺮ ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﻴـﺎن ﻓﻲ اﻟــﻐــﺮب ﺣــﻮل اﻹﺳـــﻼم ﻫــﻮ اﻟـﻮﺟـﻪ اﻟـﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻲ، ﻓـﻲ ﺣـﲔ أن اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺴﺎوي، إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ، ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﳌﺤﺎوﻻت اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺣﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻄﺮق ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«.
*ﺧﺪﻣﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ«