رﻳﻨﺎن ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ

دﺧﻞ ﰲ ﺟﺪال ﺳﺎﺧﻦ ﻣﻊ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺣﻮل ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻖ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ

ﻛــــﻠــــﻨــــﺎ ﻳــــﺴــــﻤــــﻊ ﺑــــــﺎﺳــــــﻢ اﳌـــﻔـــﻜـــﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن دون أن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ اﺗﻬﻢ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑــﺎﳌــﺴــﺆوﻟــﻴــﺔ ﻋـــﻦ ﺗــﺨــﻠــﻒ اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ وﻣــﻌــﺎداة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. واﺷﺘﺒﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻊ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻋﺼﻤﺎء ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع، ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ واﻟــﺪاﻧــﻲ. رﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ. ﻋﻔﻮا ﻧﺴﻴﺖ: ﻧـــﻌـــﺮف أﻳـــﻀـــﺎ أﻧـــــﻪ ﻛـــــﺮس أﻃـــﺮوﺣـــﺔ دﻛﺘﻮراه ﺷﻬﻴﺮة ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب اﺑﻦ رﺷــﺪ ﺑﻌﻨﻮان: »اﺑــﻦ رﺷــﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ«. ﻫﺬا ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋـــﻨـــﻪ. ﻟـــﻜـــﻦ ﻣــــﺎ أﺻـــﻠـــﻪ وﻓـــﺼـــﻠـــﻪ؟ ﻣـﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى؟ ﺛـﻢ ﺑـﺎﻷﺧـﺺ: ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ أﺣــﺪ أﻫﻢ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ؟ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ: وﻟـﺪ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن ﻓـــﻲ ﻣــﻨــﻄــﻘــﺔ اﻟــﺒــﺮﻳــﺘــﺎﻧــﻴــﺎ اﻟــﺨــﻀــﺮاء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟــﻮاﻗــﻌــﺔ ﻏــﺮب ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ ﻋـﺎم ٣٢٨١، وﻣــﺎت ﻓـﻲ ﺑـﺎرﻳـﺲ ﻋــﺎم ٢٩٨١ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺎرب اﻟﺴﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﴼ. وﻛﺎن واﻟﺪه ﻣﻠﺤﺪا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﻓﻲ ﺣﲔ أن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪا. وﻟﻜﻦ واﻟﺪه ﻣﺎت ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻛــــﺎن ﻋـــﻤـــﺮه ﺧــﻤــﺲ ﺳــﻨــﻮات ﻓﻘﻂ، ﻓﺘﺴﻠﻤﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﺧﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى »ﻫﻨﺮﻳﻴﺖ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﺮه ﺑــﺎﺛــﻨــﻲ ﻋــﺸــﺮ ﻋــﺎﻣــﺎ. وﺳـﺘـﻠـﻌـﺐ ﻫــﺬه اﻷﺧﺖ دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻﺣﻘﺎ. واﻟــــﻮاﻗــــﻊ أﻧـــﻬـــﺎ ﻫـــﻲ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـﻮﺳـﻄـﺖ ﻟــﻪ ﻟـﻜـﻲ ﻳـﻘـﺒـﻠـﻮه ﻓــﻲ أﻓــﻀــﻞ اﳌـــﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎرﻳﺲ. وﻛﺎن ﻣـﻦ اﳌـﻘـﺮر أن ﻳﺘﺨﺮج ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻟــﻮﻻ أن »ﺟـﺮﺛـﻮﻣـﺔ« اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺻـﺎﺑـﺘـﻪ، وﻫﻮ ﻓـﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋـﺸـﺮة. ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻊ ﻓﺠﺄة ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﻐﻞ وﻫﻴﺮدر، وﻋــــﻨــــﺪﺋــــﺬ ﺷـــﻌـــﺮ ﺑـــــﻮﺟـــــﻮد ﺗــﻨــﺎﻗــﺾ ﺣــﺎد ﺑــﲔ إﻳـﻤـﺎﻧـﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌـــــﻮروث، وﺑــﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أو اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮﻳــﺔ. وﻟــﻬــﺬا اﻟــﺴــﺒــﺐ ﺗــﺮك ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋـﺎم ٥٩٨١ وﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟــﻜــﻬــﻨــﻮت اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ. وﻗــــﺮر اﻟـﺘـﻔـﺮغ ﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟـــﻠـــﻐـــﻮﻳـــﺔ واﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻴـــﺔ اﻟــﺒــﺤــﺘــﺔ. ﺑــﺎﺧــﺘــﺼــﺎر ﺷــــﺪﻳــــﺪ: ﻟــﻘــﺪ اﻧــﺘــﺼــﺮت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ. وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻲ، ﻓــﻬــﻮ ﻟـــﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ، وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻷدﻳـــﺎن، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ.

أﻣــﺎ ﻣــﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻧﺎل ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎم ٨٤٨١، ﺛﻢ دﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻟــﻜــﻲ ﻳــﺤــﻀــﺮ أﻃــﺮوﺣــﺘــﻪ اﻟـﺠـﺎﻣـﻌـﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﳌـﺴـﻠـﻢ: اﺑﻦ رﺷـــﺪ ﻛــﻤــﺎ ذﻛـــﺮﻧـــﺎ. وﻫـــﻲ اﻷﻃــﺮوﺣــﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻻﺣﻘﺎ ﻣـــﻦ ﻗــﺒــﻞ ﻛــﺒــﺎر اﳌــﺜــﻘــﻔــﲔ ﻓـــﻲ أوروﺑــــﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ، ﻓﺈن ﻫــﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻃﺒﻊ ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻣﺆﺧﺮﴽ ﺑـﺈﺷـﺮاف اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر آﻻن دوﻟﻴﺒﻴﺮا وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ. وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬﻴﺮ أﺛﺒﺖ رﻳﻨﺎن أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺎن ذا ﻗﺪر ﻋــﺠــﻴــﺐ. ﻓــﻌــﻠــﻰ اﻟـــﺮﻏـــﻢ ﻣـــﻦ أﻧــــﻪ ﻛــﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓـﺈن ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﻛــــﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟـــﺼـــﻔـــﺮ، ﻫـــــﺬا ﻓــــﻲ ﺣــــﲔ أن ﺗــﺄﺛــﻴــﺮه ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻷوروﺑــــﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻛﺎن ﺿﺨﻤﺎ. ﻓﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: أي ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر دﻳـﻜـﺎرت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. وﻟﻜﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ رأﻳـﻪ ﻇﻞ ﺷﺎرﺣﺎ ﻷرﺳـﻄـﻮ ﻻ ﻣﺒﺪﻋﺎ. إﻧــﻪ ﻣـﺠـﺮد ﻧﺎﻗﻞ ﻟـﻠـﻔـﻜـﺮ واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ. واﻟــﺴــﺒــﺐ ﻫـــﻮ أن اﻟــــﻌــــﺮق اﻟـــﺴـــﺎﻣـــﻲ ﻻ ﻳــﻤــﺘــﻠــﻚ اﻟـــــﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛـﺎﻟـﻌـﺮق اﻷوروﺑـــــﻲ. وﻫـﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮق اﻟـﺴـﺎﻣـﻲ ﻟـﻴـﺲ ﻓﻘﻂ اﻟـــﻌـــﺮب، وإﻧــﻤــﺎ اﻟــﻴــﻬــﻮد أﻳــﻀــﺎ. ﻫﻨﺎ ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻋـــﻨـــﺼـــﺮﻳـــﺔ رﻳــــﻨــــﺎن وﻧــﺰﻋــﺘــﻪ اﻻﺳـــﺘـــﻌـــﻼﺋـــﻴـــﺔ اﻟـــﻔـــﻮﻗـــﻴـــﺔ. وﻟــــﻜــــﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻈﻠﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮا. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ. ﺣﺘﻰ ﻣﺎرﻛﺲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ﻳﻘﻮل رﻳﻨﺎن ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ: »أﻧــﺎ أول ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟـﻦ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣـﻦ اﺑــﻦ رﺷــﺪ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أو ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻋـــﺎم«. وﻫــﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧــﻪ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﻳﻀﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، أي ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳـﻜـﺎرت وﻛـﺎﻧـﻂ وﻫﻴﻐﻞ، ﺗﺠﺎوزت ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه. ﻋـﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ، ﻓـﺈن ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮون ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟــﻘــﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺠﺮد ﺻــﻮرة ﺷﺎﺣﺒﺔ أو ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻋﻦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻹﻏــﺮﻳــﻘــﻴــﺔ... ﳌــــﺎذا؟ ﻷﻧـﻬـﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ: أي ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻻ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.

ﻓــــﻲ ﻋـــــﺎم ٦٥٨١ أﺻـــﺒـــﺢ رﻳــﻨــﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻵداب اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺛــﻢ ﺗـــﺰوج ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺎم ﻧـﻔـﺴـﻪ. وﺑﻌﺪﺋﺬ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق، إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﲔ، ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑــﺎﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ. وﻣــﻌــﻠــﻮم أﻧــــﻪ ﻛــــﺎن ﻗﺪ اﻧــﺨــﺮط ﻣـﻨـﺬ ذﻟــﻚ اﻟــﻮﻗــﺖ ﻓــﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋــﻦ »ﺣــﻴــﺎة ﻳـﺴـﻮع«. ﺛـــﻢ أﺻـــﺒـــﺢ إرﻧـــﺴـــﺖ رﻳـــﻨـــﺎن أﺳـــﺘـــﺎذا ﻓـﻲ أرﻗــﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ: اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دوﻓﺮاﻧﺲ. ﻟﻜﻨﻬﻢ أوﻗﻔﻮا دروﺳﻪ ﻓﻮرﴽ ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎﺋﻪ اﳌﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮأﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ودراﺳــــــﺔ اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ دراﺳـــــﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﺑــﻪ رﺟـــﺎل اﻟــﺪﻳــﻦ. ﻓــﺜــﺎرت اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﺔ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻋـــﻨـــﺪﺋـــﺬ وﻫـــﺎﺟـــﺖ وﻣــــــﺎﺟــــــﺖ، واﺗـــﻬـــﻤـــﺘـــﻪ ﺑــﺎﻟــﺘــﺠــﺪﻳــﻒ واﻟـﻜـﻔـﺮ، واﻻﻋــﺘــﺪاء ﻋـﻠـﻰ اﳌـﻘـﺪﺳـﺎت. وﻋـــﻨـــﺪﻣـــﺎ ﻧـــﺸـــﺮ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ ﻋــــﻦ »ﺣـــﻴـــﺎة ﻳــﺴــﻮع« ﻋـــﺎم ٣٦٨١ أﺣـــﺪث ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻓــﻲ اﻷوﺳـــــﺎط اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ، وإن ﻛــــﺎن ﻗـــﺪ ﻻﻗــــﻰ ﻧــﺠــﺎﺣــﴼ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟــﻨــﻈــﻴــﺮ ﻓـــﻲ اﳌــﻜــﺘــﺒــﺎت. وﻗـــﺪ اﻧــﺰﻋــﺞ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب، أو ﻧﻘﻠﻮا ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻪ. وﻏﻀﺐ ﻏﻀﺒﴼ ﺷـﺪﻳـﺪﴽ ﻋﻠﻰ رﻳﻨﺎن. ﻧﻘﻮل ذﻟـﻚ، وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻛــﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬﴽ ﻟـﺮﺟـﺎل اﻟـﺪﻳـﻦ، ﺑـﻞ وﻛـﺎن ﻣــﺘــﻮﻗــﻌــﴼ أن ﻳــﺪﺧــﻞ ﺳــﻠــﻚ اﻟـﻜـﻬـﻨـﻮت وﻳﺼﺒﺢ راﻫﺒﴼ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ... ﻓﻜﻴﻒ اﻧـﻘـﻠـﺐ ﻣــﻦ اﻟـﻨـﻘـﻴـﺾ إﻟـــﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ؟ ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻟــﻦ ﻳـﻐـﻔـﺮه ﻟــﻪ اﻟـﺒـﺎﺑـﺎ ورﺟــﺎل اﻟـﺪﻳـﻦ. وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ رﻳﻨﺎن ﻧﺎﻋﺘﴼ إﻳـﺎه ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ أوروﺑــﻲ ﻛﺒﻴﺮ. وﻟــﻬــﺬا اﻟــﺴــﺒــﺐ؛ ﻓـــﺈن وزﻳــــﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ أﺻـــﺪر ﻗـــﺮارﴽ ﺑﻤﻨﻊ رﻳـﻨـﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻰ. وﻓـﻲ ﻋـﺎم ٥٦٨١ ﻗـﺎم إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺗـﺮﻛـﻴـﺎ واﻟــﻴــﻮﻧــﺎن، وﻣـﻌـﺮوف أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣﻨﻬﻤﻜﴼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ، أي اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﺳﺎﺳﴼ، ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒﴼ ﺑﻬﺎ أﺷﺪ اﻹﻋﺠﺎب. وﻓﻲ ﻋﺎم ٩٦٨١ رﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟــﻼﻧــﺘــﺨــﺎﺑــﺎت اﻟــﻨــﻴــﺎﺑــﻴــﺔ، ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻓﺸﻞ ﻓــﺸــﻼ ذرﻳـــﻌـــﴼ، ﺛـــﻢ رﺷــــﺢ ﻧــﻔــﺴــﻪ ﻋــﺎم ٨٧٨١ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻧﺠﺢ. واﻟــﻮاﻗــﻊ أن إرﻧـﺴـﺖ رﻳـﻨـﺎن ﻛــﺎن أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ ﻣــــﻦ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟـــﺘـــﺎﺳـــﻊ ﻋــﺸــﺮ. وﻣﻌﻠﻮم أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺷﻬﺪت أﻳﻀﴼ ﻇﻬﻮر ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻬﻴﺮ إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ، واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﻴﺮ أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ. ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ.

وﻗــﺪ اﺷﺘﻬﺮ رﻳـﻨـﺎن ﺑﺤﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺛﻘﺘﻪ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود. وﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛـﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻗﺪ ﺣــﻘــﻖ ﺧـــﻄـــﻮات ﻋــﻤــﻼﻗــﺔ إﻟــــﻰ اﻷﻣــــﺎم ﺑـﻌـﺪ أن ﻇـﻬـﺮت اﻻﻛـﺘـﺸـﺎﻓـﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﳌــﺨــﺘــﺮﻋــﺎت اﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ. وﻟـﻬـﺬا اﻟــﺴــﺒــﺐ ﺗــﻐــﻠــﺐ اﻟــﻌــﻠــﻢ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻣــﺎل وﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳـﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﴼ. أﺧـــﺬوا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑــﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻫـــﻮ اﻟــــــﺬي ﺳــﻴــﺤــﻞ ﻟــﻬــﻢ ﻣـﺸـﻜـﻼﺗـﻬـﻢ وﻳﺆﻣﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻏﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض. وﻫــﺬا ﻣـﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ. ﺿﻤﻦ ﻫــﺬه اﻟـﻈـﺮوف ﺑــﺎﻟــﺬات، أﺻــﺪر رﻳﻨﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ: »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ«. ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎن رﻳﻨﺎن ﻣﻀﺎدﴽ ﻟﻠﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻧﺘﺼﻮره؟

ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻗــﺎﺋــﻠــﲔ: ...ﻻ ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ أن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑـــﺎﻟـــﺪﻳـــﻦ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻣــﻌــﻘــﺪة. ﻓــﻤــﻦ ﺟــﻬــﺔ ﻛـــﺎن ﻳــﻨــﺘــﻘــﺪه ﻷﻧـــﻪ ﻣـﻠـﻲء ﺑــﺎﻟــﺨــﺮاﻓــﺎت واﻷوﻫـــــــﺎم واﳌــﻌــﺠــﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻗـﻮاﻧـﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻣﻦ ﺟــﻬــﺔ أﺧــــﺮى ﻛـــﺎن ﻳــﻌــﺘــﺮف ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﺎﻣﻼ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ. وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻲ، ﻓــﻤــﻦ اﻟــﺨــﻄــﺮ أن ﻧــﺪﻳــﺮ ﻇــﻬــﺮﻧــﺎ ﻟـــﻪ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﻣــﺘــﺴــﺮع أو ﻗـﺒـﻞ اﻷوان. وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑــﻌــﺒــﺎرة ﺷــﻬــﻴــﺮة واردة ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ: ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟـﻌـﻠـﻢ. ﺗـﻘـﻮل ﻫــﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣــﺎ ﻳــﻠــﻲ: »ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ أﻛــــﻮن ﻓــﻲ اﳌـﺪﻳـﻨـﺔ ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺨﺮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟـــﻰ اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ ﻟـﺤـﻀـﻮر اﻟــﻘــﺪاس أي اﻟــﺼــﻼة اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ. وﻋــﻨــﺪﻣــﺎ أﻛــﻮن ﻓــﻲ اﻟــﺮﻳــﻒ ﻓــﺈﻧــﻲ أﺳــﺨــﺮ ﻣــﻦ أوﻟــﺌــﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮن«!... وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ دﻳﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ، وأﻣﺎ اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻓــﻬــﻲ دﻳـــﻦ ﻋــﺎﻣــﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.

ﻛــــﻤــــﺎ وﻳــــﻌــــﻨــــﻲ ذﻟـــــــﻚ أن اﻟــﻌــﻠــﻢ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺣﻼ ﻣﺤﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﳌﺪن، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻼ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻼ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ. وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن رﻳﻨﺎن ﻛﺎن ﻳﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﻠﻘﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺸﻰ أن ﺗﻨﻘﺮض ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام رﻃﻮﺑﺔ اﻟﻘﻠﺐ أو ﻛﺮﻣﻪ، ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻤﻮت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑـﺴـﺒـﺐ ﻧــﻔــﺎد اﻟــﻔــﺤــﻢ اﳌــﺴــﺘــﺨــﺮج ﻣﻦ ﺑــﺎﻃــﻦ اﻷرض واﺳــﺘــﺨــﺪاﻣــﻪ وﻗــــﻮدا ﻟﻬﺎ. وﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ. ﻓـــﺎﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ وﺻـــﻠـــﺖ إﻟــﻰ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻻ ﻣـﺜـﻴـﻞ ﻟــﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ. ﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻓﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻬــﺎ ﺗـﺸـﻬـﺪ ﺟــﻔــﺎف اﻟـﻘـﻠـﺐ وﺗﺼﺤﺮ اﻟـﻌـﻮاﻃـﻒ وﺗـﺸـﻴـﺆ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺟﺪا واﻟــﻄــﻴــﺒــﺔ واﻟـــﻜـــﺮﻳـــﻤـــﺔ ﻋــﻠــﻰ ﻓــﻘــﺮﻫــﺎ. ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟـﻐـﺮب إﻟــﻰ ﺑـﻠـﺪان اﻟـﻌـﺮب ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﻣــــﺎ أﻗـــــــﻮل. وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻲ، ﻓـــــﺈن ﻧــﺒــﻮءة رﻳﻨﺎن ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺟﺰﺋﻴﴼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ﺛﻢ ﺣـﺼـﻠـﺖ اﳌــﻨــﺎﻇــﺮة اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮة ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺑــﲔ رﻳــﻨــﺎن وﺟــﻤــﺎل اﻟــﺪﻳــﻦ اﻷﻓـﻐـﺎﻧـﻲ ﺣـﻮل ﻣـﺪى ﺗﻮاﻓﻖ اﻹﺳــﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﻌﺎرﺿﻪ. وﻣﻌﻠﻮم أن رﻳﻨﺎن ﻛﺎن ﻗــﺪ أﻛـــﺪ اﻟــﺘــﻌــﺎرض ﻻ اﻟــﺘــﻮاﻓــﻖ، ﻓـﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن اﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣـﻊ روح اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق. ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ، ﻟﻘﺪ ﺷﺠﻊ اﻹﺳـــﻼم ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﲔ! وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ازدﻫـــــــــﺮت ﻓــــﻲ أرض اﻹﺳــــــــﻼم إﺑــــﺎن اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺬﻫـﺒـﻲ ﻗـﺒـﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟـﻰ أوروﺑـــــــﺎ... وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ، ﻓـﺎﻟـﺤـﻖ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ.

رﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﴼ ﻋﺮﺑﻴﴼ ﻣﺴﻠﻤﴼ ﻓﺈن ﺗﺄﺛﲑه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺼﻔﺮ... ﰲ ﺣﲔ أن ﺗﺄﺛﲑه ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻛﺎن ﺿﺨﻤﴼ

ﺻﻮرة ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ

إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن