ﻧﺴﺒﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ

ﻣــــﻦ ﺣــﻴــﺚ اﳌــــﺒــــﺪأ، ﻳــﺘــﺠــﻪ اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ إﻟــﻰ ﻛــﻞ اﻟـﺒـﺸـﺮ، ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻷزﻣـــﺎن واﻷﻣﺎﻛﻦ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺜﺎﻻ وﻣﻨﻬﺠﴼ ﻛﻮﻧﻴﴼ، ﻗﺎدرﴽ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺣﻴﺎء وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻟﻔﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬـﻢ، وﺻـــــﻮﻻ إﻟـــﻰ ﺗـﺸـﻜـﻴـﻞ أﻣــﺔ واﺣــﺪة ﺗﺴﻮد اﻟﻜﻮﻛﺐ. وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﳌﺠﺎل ﻻ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ دﻳـــﻦ ﻋــﻦ دﻳــــﻦ. اﻹﺳــــﻼم ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳـــــﺎن اﻷﺧـــــﺮى، ﻛــﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻳــﻘــﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺨﻄﺎب ﻛﻮﻧﻲ وﻗﻮة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ. وﻫﻲ ﺟـﻤـﻴـﻌـﴼ ﺗــﺪﻋــﻮ ﻟـﻠـﺘــﻌــﺎرف واﻟــﺘــﻔــﺎﻫــﻢ ﺑﲔ اﻷﻗـــﻮام واﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺗﻤﻬﻴﺪﴽ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘﻮﺣﺪ...

ﻟﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ أن اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ أوﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟـــﺼـــﻐـــﻴـــﺮة، ﺳــــﺮﻋــــﺎن ﻣــــﺎ أﺻــﻴــﺒــﺖ ﺑــــﺪاء اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ.

وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أن ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌـﺴـﺎر ذاﺗــﻪ، ﻳﻔﺘﺢ اﻟـﺒـﺎب ﻟـﺪﺧـﻮل أﻋــﺮاف ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣـﻮروﺛـﺎﺗـﻬـﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، إﻟـــﻰ اﻟــﻨــﺴــﻴــﺞ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ ﻟــﻠــﺪﻳــﻦ. وﻣـــﺎ دام ﺑـﻘـﻴـﺖ أﺑــــﻮاب اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟــﺠــﻤــﻴــﻊ اﺗــــﺒــــﺎع اﻟــــﺪﻳــــﻦ، ﻓـــــﺈن اﺣــﺘــﻤــﺎﻻت اﻟــﺘــﺤــﻮل ﻓــﻲ ﺗـﻠـﻚ اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ ﺗـﺒـﻘـﻰ ﻣﺸﺮﻋﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪر ﻧـﻔـﺴـﻪ. اﳌــﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺗــﺒــﺎع ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت، واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻳﻌﻨﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻈﻬﻮر ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة داﺧﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.

اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ زﻣﻦ ﻵﺧﺮ، ﻣﺜﺎل ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. وﻫﻮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﺬﻫﺎ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳــــﺎن ﻛــﺎﻓــﺔ، وﻳـﺮوﻧـﻬـﺎ دﻟــﻴــﻼ ﻋـﻠـﻰ ﻳﺴﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻧـﻔـﺘـﺎﺣـﻪ. ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻨﻈﺮ ﻻﺧـﺘـﻼف اﻟــﺮأي واﻟـﻔـﺘـﻮى ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑــﺤــﺘــﺔ، ﺳـﺒـﺒـﻬـﺎ اﺧــﺘــﻼف اﻟــﻌــﻘــﻮل وﺗــﻌــﺪد اﻷدﻟﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ. ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎرف اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻷدﻟــــﺔ، إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ اﻟـﺘـﺼـﻮرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻦ ﻇﺮﻓﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، أي أﻧــــﻤــــﺎط ﻣــﻌــﻴــﺸــﺔ اﻟــــﻨــــﺎس وﻫــﻤــﻮﻣــﻬــﻢ وﻣــﺸــﻜــﻼﺗــﻬــﻢ وﺗــﻄــﻠــﻌــﺎﺗــﻬــﻢ وﻣـﺼـﺎﻟـﺤـﻬـﻢ وﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ. ﺗﺘﺮك ﻫﺬه اﳌﺆﺛﺮات ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮأي اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻣﺜﻞ أي ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ آﺧﺮ. اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ ﳌــﻮﺿــﻮع اﻟـﺒـﺤــﺚ ﻛـﻤـﺎ ﺗــﺆﺛــﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات ﺗﻔﻜﻴﺮه، وﺗﺆﺛﺮ أﺧﻴﺮﴽ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻨﺘﺎج ﻋﻘﻠﻪ. اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ، ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﻌﺪد اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﲔ ﺑﻠﺪ وآﺧﺮ، أو ﺣﺘﻰ ﺑﲔ ﺟﻴﻞ وآﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ.

اﳌـــﻔـــﺘـــﺮض أن ﻧــﺘــﻌــﺎﻣــﻞ ﻣــــﻊ ﺗــﻌــﺪد اﻟــﻨــﻤــﺎذج اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻛـﺴـﻴـﺎق ﻃـﺒـﻴـﻌـﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة. ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﻘﻮل: إﻧﻪ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﺮاء واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﻨﻮاﺟﻪ ﺳـــﺆاﻻ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑـﺈﺟـﺎﺑـﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ، وﻫﻮ ﺳـــﺆال اﳌــﺴــﺎﻓــﺔ اﳌـﻤـﻜـﻨـﺔ ﻟــﻼﺧــﺘــﻼف ﺑﲔ اﻟــــﻨــــﻤــــﺎذج اﳌـــﺤـــﻠـــﻴـــﺔ ﻟـــﻠـــﺪﻳـــﻦ ﻣــــﻦ ﺟــﻬــﺔ، واﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟــﻨــﻤــﺎذج، وﺑــﲔ اﻟـﻨـﻤـﻮذج اﻟﻨﻈﺮي اﻷﺻﻠﻲ. ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، أﻣــــﺎ اﻟـــﻨـــﻤـــﺎذج اﳌــﺤــﻠــﻴــﺔ ﻓـﻤـﺸـﺮوﻋـﻴـﺘـﻬـﺎ ﻧﺴﺒﻴﺔ، وﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ إﻟـﻰ اﻷﺻـﻞ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ.

ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﻈﻢ اﻟــﻨــﺎس، ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﺑﺪﻳﻬﻴﴼ وﺿﺮورﻳﴼ. ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﻮد اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع. ﻟﻜﻨﻪ، ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـــﺮى، ﺳــﺆال ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﻣﻮﺿﻮع. ﻓﻜﻞ ﻣـــﺘـــﺪﻳـــﻦ ﻳــﻨــﻈــﺮ إﻟـــــﻰ ﻛــــﻼ اﻟـــﻨـــﻤـــﻮذﺟـــﲔ: اﳌﺤﻠﻲ واﻷﺻﻠﻲ، ﻣﻦ زاوﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ. أي أن رؤﻳﺘﻪ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻈﺮف اﻻﻧﻘﺴﺎم، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺤﺎزة. ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻨﺤﺎزة أن ﺗﻘﺪم ﺣﻜﻤﴼ ﻣﺤﺎﻳﺪﴽ؟

ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﻮاب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ، اﳌﻬﻢ أن ﻗـﺒـﻮﻟـﻨـﺎ ﺑــﺎﻟــﺴــﺆال ﻓــﻲ اﻷﺻــــﻞ ﻳﻤﺜﻞ إﻗــــــــﺮارﴽ ﺿــﻤــﻨــﻴــﴼ ﺑـــــﺄن اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻧـﺴـﺒـﻴـﺔ، وأن اﻟـﺘـﻄـﺒـﻴـﻘـﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻣﻦ ﺟــﻤــﻠــﺔ ﺗــﻠــﻚ اﳌــــﻌــــﺎرف، اﻟــﺘــﻲ ﻗـــﺪ ﺗـﻄـﺎﺑـﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ.