ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟
ﻻ ﻧـــﺴـــﻤـــﻊ ﻫــــــﺬه اﻷﻳـــــــــﺎم ﻋـــــﻦ ﻇــﻬــﻮر ﻣﺬاﻫﺐ دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ داﺋﻤﴼ ﻋــﻦ ﻇــﻬــﻮر ﺟــﻤــﺎﻋــﺎت دﻳــﻨــﻴــﺔ ﺟـــﺪﻳـــﺪة. ﻟﻮ ﻋـﺪﻧـﺎ إﻟــﻰ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ وﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻈـﺮوف اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻲ رﺣﻤﻬﺎ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻖ ﻓﻲ رﺣﻤﻬﺎ أﺣﺰاب اﻟﻴﻮم.
ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﻣﺜﻞ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻧـﺪﺛـﺮت ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺰﻣﻦ، وﻟـــﺪت ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟــﺘــﺤــﻮﻻت اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ أو ﺻـــﺮاﻋـــﺎت ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ. ﺛـــﻢ ﺟــــﺮى ﺷﺤﻨﻬﺎ ﺑــﻤــﺤــﺘــﻮى ﻧـــﻈـــﺮي ﻳـــﺆﻛـــﺪ اﻟــــﺤــــﺪود اﻟــﺘــﻲ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ. أﺣﺰاب اﻟﻴﻮم ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺷﺨﺺ أو ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻜﺮة، ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﺎﺿﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ »داﺋﺮة ﻣﺼﺎﻟﺢ« ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﺠﺮي ﺗﻨﻈﻴﺮ اﻟــﺤــﺪود اﻟـﺘـﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋــﻦ دواﺋــﺮ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻹﻃــﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ذاﺗﻪ، ﻓﺘﻤﺴﻰ »ﺟﻤﺎﻋﺔ« ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ إﻟـــﻰ ﻣــﺬﻫــﺐ أو ﻃــﺎﺋــﻔــﺔ، ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻴﴼ، وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﲔ، ﺑــﺤــﻴــﺚ ﻳــﻨــﺴــﻰ اﻟــــﻨــــﺎس ﻇـــــﺮف اﻟـــﺒـــﺪاﻳـــﺔ، ﻓــﻴــﺘــﻌــﺎﻣــﻠــﻮن ﻣـــﻊ اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ أو اﻟــﻄــﺎﺋــﻔــﺔ ﻛﻤﻌﻄﻰ ﻧﺎﺟﺰ أو واﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ، ﻻ ﻳﺒﺤﺚ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ وﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ.
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ، ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺳﻤﺎت اﳌﺬﻫﺐ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ. ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ أﺣـﺪ اﳌـﺬاﻫـﺐ. ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻳﻮﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻛـﺜـﻴـﺮﴽ ﻋــﻦ اﳌــﺬاﻫــﺐ اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ. وﻟـــﺬا ﻓـﻘـﺪ ﻧـﺠـﺪﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺧــﺼــﺎم ﻣــﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﺗــﺒــﺎع اﳌــﺬﻫــﺐ ﻧـﻔـﺴـﻪ، ﺳـــﻮاء اﻧــﺘــﻤــﻮا إﻟـﻰ دواﺋـــﺮ ﻣـﺼـﺎﻟـﺢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﻛــﺎﻧــﻮا ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎم. إﻧﻬﺎ إذن أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺷﺒﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻣﺬﻫﺐ، ﻳﺤﻤﻞ ﻛـﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳌـﺬﻫـﺐ اﳌﺴﺘﻘﻞ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ.
ﻗـــﺪ ﻳــﺮﺟــﻊ ﻫــــﺬا اﻟــﻠــﺒــﺲ إﻟــــﻰ إﺻــــﺮار اﻟــــﺠــــﻤــــﺎﻋــــﺎت اﻟــــﺠــــﺪﻳــــﺪة ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــﺘــﻤــﺴــﻚ ﺑــﺎﳌــﺼــﺎدر اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﳌـﺮﺟـﻌـﻴـﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ذاﺗـﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻷﺻــﻞ. وﻫــﺬا ﻣـﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟـﺸـﺎﺋـﻌـﺔ. إذ ﻧـــﺎدرﴽ ﻣــﺎ ﺗﺘﺨﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋــﻦ اﳌــﺼــﺎدر اﳌـﺮﺟـﻌـﻴـﺔ اﳌـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗـﺤـﺘـﺎج إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻓــﻲ ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ ﻣـﺸـﺮوﻋـﻴـﺘـﻬـﺎ. وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺼﻮن ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﻤــﻞ ﻓــﻲ اﻟــﺤــﺎﺿــﻦ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟـــــﺬي ﺗــﺨــﺎرﺟــﺖ ﻋــﻨــﻪ. وﻟــــﻮ أﻧـــﻜـــﺮت ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر ﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﺴﲔ إﻗﺼﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟﻴﺔ.
ﺗــﺘــﻤــﺴــﻚ اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ ﺑــﺘــﻠــﻚ اﳌـــﺼـــﺎدر، ﺑــﺎﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺎت اﻟـــﻌـــﻘـــﺪﻳـــﺔ، واﻻﺟــــﺘــــﻬــــﺎدات اﻟـﻔـﻘـﻬـﻴـﺔ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ، ﺛــﻢ ﺗـﻌـﻴـﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗــﺒــﺎط ﺑﺎﻷﺻﻞ. ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﻨﺎﻓﺴﲔ. وﻳﺒﺮر ﺗﺨﺎرﺟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋــــﻦ اﳌــــﺬﻫــــﺐ اﻷﺻـــــــﻞ. وﻫـــــﻲ ﺗـــﻄـــﺮح ﻫــﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﻔﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ أو اﳌﻌﻨﻰ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ.
زﺑـــــﺪة اﻟـــﻘـــﻮل إن ﻇـــﻬـــﻮر اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺎت اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟـــــﻴـــــﻮم، ﻣـــﺜـــﻞ ﻇــــﻬــــﻮر اﳌــــﺬاﻫــــﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ، ﻫﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪواﻓﻊ وﻣــﺤــﺮﻛــﺎت اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ أو ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ. أﻣـﺎ اﻷﻓــــﻜــــﺎر اﳌـــﺘـــﻤـــﺎﻳـــﺰة ﻓــﻬــﻲ إﻋـــــــﺎدة ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﻟـﻠـﻨـﺺ أو اﳌــﺼــﺎدر اﳌـﺮﺟـﻌـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻧﺤﻮ ﻳـﺒـﺮر اﻟــﺘــﻔــﺎرق. وﻟــﻬــﺬا ﻧـﺠـﺪ أن ﺑـﻌـﺾ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻦ آراء ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة، ﻻ ﻣـﺒـﺮر ﻟــﻪ ﺳــﻮى ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ اﻟـﺘـﻤـﺎﻳـﺰ. إﻧـﻬـﺎ - ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ - ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ودﻋـﻮة اﻷﺗﺒﺎع ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ/ اﳌﺬﻫﺐ، وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟــﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﺧــﻼل اﻟـﺪﻳـﻦ أو اﻟـﺮؤﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ أن اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ، ﺳﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دﻳﻦ وآﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺛﻢ ﻳﺸﺤﻦ ﺑﻤﺒﺮرات دﻳﻨﻴﺔ أو آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.