ﺛﻮرة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق
ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼده
ﻳﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻋـــﺎﻣـــﴼ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﻴـــﻼد اﻟـــﺸـــﻴـــﺦ ﻋـﻠـﻰ ﻋــﺒــﺪ اﻟـــــــﺮازق، أﺣـــﺪ أﻫـــﻢ اﳌـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﲔ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ وﻟــــــﻮ اﺧـــﺘـــﻠـــﻒ اﻟــــﺴــــﺎﺳــــﺔ ورﺟــــــﺎل اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﺤﻖ ﺛﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺧــﻼف ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﻹﺳـــــﻼم وأﺻــــﻮل اﻟــﺤــﻜــﻢ« اﻟــﺬي أﺻـــﺪره ﻋــﺎم ٥٢٩١، ﻓــﻲ وﻗــﺖ ﻛﺎن ﻓـﻴـﻪ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻣـﺘـﺄﺛـﺮﴽ ﻣﻦ اﻟــﻘــﺮار اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ »ﻛـــﻤـــﺎل أﺗــــﺎﺗــــﻮرك« اﻟـــﺬي أﻟــﻐــﻰ اﻟـﺨـﻼﻓـﺔ اﻟـﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ، ﺗـﺎرﻛـﴼ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺑـﻼ ﻗﻴﺎدة ﺳـــﻴـــﺎﺳـــﻴـــﺔ داﻣـــــــــﺖ ﻣــــﻨــــﺬ أﺣـــــــﺪاث ﺳﻘﻴﻔﺔ »ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة«، ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳌﺼﻄﻔﻰ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻓــﻠــﻘــﺪ أﺻـــﺒـــﺢ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﺑــﻬــﺬا اﻟــﻘــﺮار ﻓــﻲ ﺣــﺎﻟــﺔ ﻳــﺘــﻢ ﻓﻜﺮي وﻓـــــﺮاغ ﺳــﻴــﺎﺳــﻲ )ﻋــﻠــﻰ اﻷﻗــــﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ(. ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ، ﻓــﺈن اﺧـﺘـﻔـﺎء اﻟـﻘـﻴـﺎدة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، رﻏﻢ ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون، ﺗﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ دون ﺷﺮﻋﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ. وﻣـــﻦ ﻫــﻨــﺎ، ﺟــــﺎءت ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟـــﻔـــﺮاغ، ﺑــﻞ اﻟــﺼــﺪﻣــﺔ، وﺑــــﺪأت اﻷﻓــﻜــﺎر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺘﻮﻟﻰ »اﳌـﻠـﻚ ﻓــﺆاد« ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ، وإﻋﻼن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة، وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ أﺷـــــﺎرت إﻟـــﻰ أﻧـــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺮﻓﺾ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد.
ووﺳــﻂ ﻫـﺬه اﻟﺼﺪﻣﺔ، ﺻﺪر اﻟــﻜــﺘــﺎب، ﻓـﺄﺻـﺒـﺢ ﺣـﺪﻳـﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻷﻧـــــــﻪ ﺣــــــــﺎرب ﺑـــﻜـــﻞ ﻗـــــــﻮة ﻣــﻔــﻬــﻮم اﻟـﺨـﻼﻓـﺔ، ﺑــﻞ اﻣـﺘـﺪ ﻟﻔﺼﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟـﻘـﻀـﺎء ﻋــﻦ اﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ، واﻋـﺘـﺒـﺎره ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀﴼ. وﻟـﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﻘﺪ أﻗﺮ ﺑـــﺄن اﻟــﺨــﻼﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ إﻻ اﺟـﺘـﻬـﺎد ارﺗــﺒــﻂ ﺑـﺤـﺪث ﻣــﺤــﺪد، وﻫــﻮ وﻓــﺎة اﻟــﺮﺳــﻮل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺼـﻼة واﻟـﺴـﻼم - ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿـﺮورﻳـﺔ آﻧــﺬاك ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟــﺮﺳــﻮل، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺮﺿﴼ. واﻟـــﺪﻟـــﻴـــﻞ ﻋــﻠــﻰ ذﻟـــــﻚ أﻧـــﻬـــﺎ ﻗــﺎﻣــﺖ ﻋــﻠــﻰ أﺳــــﺎس ﺗــﺮﺷــﻴــﺢ أﻫــــﻞ اﻟـﺤـﻞ واﻟــﻌــﻘــﺪ ﻟــﻠــﺨــﻠــﻴــﻔــﺔ، ﺛـــﻢ أﺧـــــﺬت ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑـﻌـﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ دون وﺟــﻮد ﺣﺘﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟــﺴــﻼم - ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻷﻣـــﺮ، ﺑــﻞ إﻧـﻪ ﺗـــﺮك اﻷﻣــــﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟـﻴـﺨـﺘـﺎروا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، ﻣﺆﻛﺪﴽ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟـــﻢ ﻳــﺘــﻀــﻤــﻦ أﻳــــﺔ إﺷــــــﺎرة ﻟــﻬــﺎ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ. وﻣﻦ ﺛﻢ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌــﻨــﺼــﺐ أو اﳌـــﺆﺳـــﺴـــﺔ ﻣــﺒــﺘــﻜــﺮة، وﻳـــﺠـــﻮز اﻟــﺘــﺨــﻠــﺺ ﻣــﻨــﻬــﺎ إذا ﻣـﺎ اﻗـــﺘـــﻀـــﺖ اﻟــــــﻀــــــﺮورة ذﻟــــــــﻚ، وﻗـــﺪ ﺗﻄﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ »ﻧﻜﺒﺔ« - ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ، ﺳﻮاء ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ أو دﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻣﺸﻴﺮﴽ إﻟﻰ وﺟﻮد أﻧﻤﺎط ﻣــﻦ اﻟــﺤــﻜــﻢ اﳌـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻓــﻘــﴼ ﻟـﻈـﺮوﻓـﻬـﺎ، وﻫـــﻮ ﻣــﺎ زاد ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﻗﺎرﺋﻴﻪ.
وﻗــــــــــﺪ ﻛــــــــــﺎن وﻗــــــــــﻊ اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب ﺑــﻤــﺜــﺎﺑــﺔ زﻟـــــــﺰال ﻓـــﻜـــﺮي، ﻓـــﺮﻏـــﻢ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻟﻐﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓــــﺈن اﻷﻗـــﻄـــﺎر اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻟـــﻢ ﺗﻜﻦ ﻣــﺴــﺘــﻌــﺪة ﻟــﻬــﺬه اﻟــﺨــﻄــﻮة ﻓـﻜـﺮﻳـﴼ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻓﻜﺮي ﻛﺎف ﻳــﺆﻫــﻞ اﻷﻗـــﻄـــﺎر اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻟـﻬـﺬه اﻟــﺨــﻄــﻮة، رﻏــﻢ أن ﻇـﺮوﻓـﻬـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗــﺪ ارﺗــﺒــﻂ ﺑﻌﻨﺼﺮﻳﻦ أﺳـﺎﺳـﻴـﲔ: اﻷول ﻛــﺎن ﺑــﺰوغ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺒﻠﻮر ﻧﻈﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟـﺤـﺎﻛـﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ، اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻟﻈﺮوف اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ ﺑـــﻘـــﺪر ﻣـــﺎ ﻛــﺎن ﻫـﺎدﻓـﴼ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ٤ ﻗﺮون، ﻓﺎﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻠﺖ إﺿـﺎﻓـﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻌﻜﺲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم. ورﻏــــــﻢ ذﻟــــــﻚ، ﻓـــﺎﻟـــﺘـــﻴـــﺎر اﳌـــﻌـــﺎرض ﺑـﺰﻋـﺎﻣـﺔ اﻷزﻫـــﺮ واﳌـﻔـﺘـﻲ وأﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺴــﺎﺳــﺔ، ﻋــﻠــﻰ رأﺳــﻬــﻢ ﺳﻌﺪ زﻏــﻠــﻮل، اﺷـﺘـﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ. ورﻏـــﻢ أن ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻟــﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮه، ﻓﺈن اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻟــﻪ اﻷزﻫــــﺮ وﻗــﻔــﺖ ﺧﻄﻮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪت ﻣــﺤــﻜــﻤــﺔ ﺗــﺄدﻳــﺒــﻴــﺔ ﻟــﻠــﺸــﻴــﺦ، وﺗــﻢ ﻓــﺼــﻠــﻪ ﻣـــﻦ ﻫــﻴــﺌــﺔ ﻋــﻠــﻤــﺎء اﻟـــﺪﻳـــﻦ، ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس أﻧـﻪ أﺧــﺮج اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺎزدراء، وﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﺗـــﻬـــﻤـــﻪ ﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ ﺑــــﺎﻟــــﺨــــﺮوج ﻋـﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ.
وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮي ﻟــﻬــﺬا اﻟــﻔــﻜــﺮ، وﺑــﻌــﺪ ﻣــــﺮور ﻗــﺮاﺑــﺔ ﻗــــﺮن ﻣـــﻦ اﻟــــﺰﻣــــﺎن، ﻓــــﺈن اﻟـﺠـﻤـﻴـﻊ ﻳــﺘــﺬﻛــﺮ أﻓــﻜــﺎر ﻋــﻠــﻲ ﻋــﺒــﺪ اﻟــــﺮازق، واﻧﺪﺛﺮت أﻏﻠﺒﻴﺔ أﻓﻜﺎر ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻴﻮم، اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗـﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﺪى ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ. وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮدة ﻣـــﻔـــﻬـــﻮم اﻟـــﺨـــﻼﻓـــﺔ ﻟــــﻌــــﺪم ﺗـــﻮاﻓـــﺮ اﻟﻈﺮوف اﳌﻬﻴﺄة ﻟﺬﻟﻚ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﻘﻴﻢ اﻹﺳـــﻼم ﻻ ﺗـــﺰال ﺗﻌﻠﻮ رﻏﻢ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﺿﺪه ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة.
ﻟــﻘــﺪ ﻣــﺜــﻞ ﻋــﻠــﻲ ﻋــﺒــﺪ اﻟـــــﺮازق ﻓـــــﻲ واﻗــــــــﻊ اﻷﻣــــــــﺮ ﺗـــــﻄـــــﻮرﴽ ﻓــﻜــﺮﻳــﴼ ﻫـــﺎﻣـــﴼ ﺳـــﺎﻋـــﺪ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﻌــﺎﻣــﻞ ﻣـﻊ ﻇــﺮوف اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑـﺎﻟـﺪول اﻹﺳــــﻼﻣــــﻴــــﺔ آﻧــــــــــﺬاك، رﻏــــــﻢ ﺑـﻌـﺾ ﺗــﻄــﺮﻓــﻪ، ﻓﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣـﺨـﺮﺟـﴼ ﻓﻜﺮﻳﴼ ﻟــﻨــﻈــﻢ ﺣــﻜــﻤــﻬــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻓـــﻲ ﺣــﺎﺟــﺔ إﻟﻴﻪ، ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺳﺲ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة، وإن ﻛــﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أن رﻓﻀﻪ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻘﴼ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟـﺬي وﻗـﺖ ﻓﻴﻪ ﻫــﺬه اﳌـﺆﺳـﺴـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ واﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ اﻟـــﻮﻟـــﻴـــﺪة ﻣـــﻦ ﻛــﺜــﻴــﺮ ﻣـــﻦ اﻟـــﺸـــﺮور، ﺑــــﻞ أﻧـــﻬـــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﺣــﺘــﻤــﻴــﺔ ﳌــﺮﺣــﻠــﺔ زﻣــﻨــﻴــﺔ ﻣـــﺤـــﺪدة، ﺳــــــﻮاء ﻷﺳــﺒــﺎب ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ أو اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻟــﻠــﻤــﺴــﺎﻫــﻤــﺔ ﻓــــﻲ ﻧـــﺸـــﺮ اﻹﺳـــــــﻼم، وﻻ ﺷـــﻚ ﻓـــﻲ أﻧـــﻬـــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻣــﺼــﺪر ﻗـــﻮة ﻣـﺮﺗـﺒـﻂ ﺑـﺘـﺮﻛـﻴـﺒـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ. وﺗﻘﺪﻳﺮي أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟــﺮازق ﻳﻌﺪ ﻣﺜﺎﻻ ﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﻧــﻜــﻮن ﺣـﺮﻳـﺼـﲔ ﻋـﻠـﻰ اﺳـﺘـﻴـﻌـﺎب اﻟـﺘـﻄـﻮر دون اﻹﺧـــﻼل ﺑـﺎﻟـﺜـﻮاﺑـﺖ، ﺳـﻮاء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ، ﻓـﺘـﺮى ﻛﻴﻒ ﻛــﺎن ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﻟﻮ أن اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻟـﻢ ﺗﺠﺪ ﺑـﺪﻳـﻼ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن؟