ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﻜﺎر وﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط
ﺗــــﻤــــﺜــــﻞ ﻋــــﻼﻗــــﺔ ﺣـــــــﺮﻛـــــــﺔ اﻟـــﻨـــﻬـــﻀـــﺔ ﺑــﺘــﻨــﻈــﻴــﻢ اﻹﺧـــــــﻮان اﳌـــــﺴـــــﻠـــــﻤـــــﲔ ﺣـــﺠـــﺮ أﺳــــــــــــــــﺎس اﳌــــﺸــــﻜــــﻞ اﻟــــــــﻘــــــــﺎﺋــــــــﻢ ﺑـــﻴـــﻨـــﻬـــﺎ واﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ وﳌــــﺸــــﺎرﻛــــﺘــــﻬــــﺎ ﻓــﻲ اﻟـــﺤـــﻜـــﻢ. ﻓــــﻼ ﻳــﻜــﺎد ﻳـــــﺨـــــﻠـــــﻮ ﺗـــــﻼﺳـــــﻦ أو ﻣــــﺸــــﺎﺣــــﻨــــﺎت ﺳـــــــــﺎﺧـــــــــﻨـــــــــﺔ ﺑـــــﲔ وﺟﻮه ﺣﺪاﺛﻴﺔ وأﺧﺮى إﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ إﺛـﺎرة ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ. واﳌﻼﺣﻆ أن اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ اﻧـﺘـﻬـﺠـﺘـﻬـﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣـﻊ ﻫــﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ »اﻟﺘﻬﻤﺔ« ﻫﻲ اﻹﻧﻜﺎر، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي زاد ﻓــﻲ ﺗــﻮﺗــﺮ اﻟــﺠــﺪل ﺣـــﻮل ﻫــﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ، وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ.
ﻣــﺆﺧــﺮﴽ أي ﻗـﺒـﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻳــﺎم ﺗــﻘــﺮﻳــﺒــﴼ أﻋـــﻠـــﻦ اﻟـــﻘـــﻴـــﺎدي ﻋـﺠـﻤـﻲ اﻟﻮرﻳﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم واﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ، وﻣﺜﻠﺖ ﻣﺤﻮر ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﺟـــﺎء ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﺘـﺼـﺮﻳـﺤـﺎت أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣــﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻣﺒﺮزﴽ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳌــﺆﺳــﺴــﻲ اﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺔ ﺗــﻌــﺎﻃــﻒ ﻣـﻊ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت، وأن اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ واﻹﺧــــﻮان ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣـــﻦ أدﺑـــﻴـــﺎت ﺣــﺮﻛــﺔ اﻹﺧــــــﻮان ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ.
وﻓـــــــﻲ اﻟـــﺤـــﻘـــﻴـــﻘـــﺔ ﺗــــﺒــــﺪو ﻟــﻨــﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓــــﻲ ﻣــﺼــﺪاﻗــﻴــﺘــﻬــﺎ، ﺑــــﻞ ﻓــــﻲ ﻋــﺪم دﻗﺘﻬﺎ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺗـﻔـﺎﺻـﻴـﻞ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ، ﻣــﻤــﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣـــــﻦ اﻹﻧـــــﻜـــــﺎر اﻟــــﺠــــﺰﺋــــﻲ ﺣـــﺎﺿـــﺮﴽ ﺑﻘﻮة وﻣﺎﻧﻌﴼ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.
أﻇﻦ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺗــــﺠــــﺎه اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ اﻟـــﺘـــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓــﻲ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ اﻟـﻌـﻤـﻞ اﻟـﺴـﺮي ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣـــﻦ اﻹﻧــــﻜــــﺎر. ﻓــﻬــﻮ اﻟـــــﺬي ﻳــﺆﺳــﺲ ﻟﻌﻼﻗﺔ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ. ﺑــﻞ إن اﺳـﺘـﻌـﺮاض ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻮاﺗﻬﺎ اﻷوﻟـﻰ ﺳﻴﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﻣـــﺎ ﻗــﺒــﻞ اﻟــﺼــﻠــﺔ واﻻﻧـــﻀـــﻤـــﺎم إﻟــﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﺧﻮاﻧﻲ، ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗـﺴـﻠـﻚ اﻟــﺤــﺮﻛــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ، ﻧﻬﺞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺑــــــﺎﺳــــــﻢ اﻟــــــﺼــــــﺤــــــﻮة اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻴـــــﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻔﻪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟـﺘـﻐـﺮﻳـﺐ، اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﺑـﺪاﻳـﺎت اﻟــﺴــﺘــﻴــﻨــﺎت وﺗـــﺰاﻣـــﻨـــﴼ ﻣــــﻊ ﺑـﻌـﺾ اﻹﺟـﺮاءات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻮرﻗﻴﺒﻴﺔ، ﻧــــﺸــــﺄت اﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺔ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻴــــﺔ ﻓــﻲ ٩٦٩١، وذﻟــــــــــﻚ ﺑــــﺘــــﻮﺟــــﻪ دﻋــــــﻮي ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ أﺧﻼﻗﻲ، ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟــﺒــﺎﻛــﺴــﺘــﺎﻧــﻴــﺔ اﻻﻧـــﺘـــﻤـــﺎء، ﺣـﻴـﺚ زار ﻣــﻦ ﺑـﻨـﻐـﻼدﻳـﺶ اﻟـﺸـﻴـﺦ »روح ﻗـــﺴـــﻂ« ﺗـــﻮﻧـــﺲ ﺑــﺮﻓــﻘــﺔ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣﺒﺸﺮﴽ ﺑﻤﺒﺎدئ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ »ﻋﺪم اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ«. وﻟﻌﻞ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻧﻬﺞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻳﻔﺴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻋـــﺪم اﻧــﺸــﻐــﺎل اﻟــﺤــﺮﻛــﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ. وﻫﻲ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻈﺎم آﻧــــﺬاك ﻻ ﻳـﻮﻟـﻴـﻬـﺎ ﻣــﺨــﺎوف ﺟـــﺎدة، ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﺷﻴﻮخ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ أﻣﺜﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎري وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻼد وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻏﻮاﻧﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮن دروﺳﴼ ﻓــﻲ اﳌـﺴـﺎﺟـﺪ ﺗـﺤـﺖ ﻋــﻨــﻮان »اﻷﻣــﺮ ﺑـــﺎﳌـــﻌـــﺮوف واﻟــﻨــﻬــﻲ ﻋـــﻦ اﳌــﻨــﻜــﺮ«. ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻷﺛــﻨــﺎء، اﻧــﺨــﺮط اﻟــﺴــﺎدة راﺷــــــﺪ اﻟــﻐــﻨــﻮﺷــﻲ وﻋـــﺒـــﺪ اﻟــﻔــﺘــﺎح ﻣﻮرو وإﺣﻤﻴﺪة اﻟﻨﻴﻔﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ »اﳌـﺤـﺎﻓـﻈـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟــﻘــﺮآن واﻷﺧــﻼق اﻟــﻔــﺎﺿــﻠــﺔ«، وﺗــﻤــﻜــﻨــﻮا ﻣـــﻦ ﺗـﻘـﺪﻳـﻢ ﻣــﺤــﺎﺿــﺮات واﻟــﻔــﻮز ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌــــــﺪﻳــــــﺮة ﻟــﻠــﺠــﻤــﻌــﻴــﺔ اﻟــــــــﻘــــــــﺮآﻧــــــــﻴــــــــﺔ، ذات اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﲔ.
وﻟــــــﻜــــــﻦ ﺻـــــــﺪور ﻣـــــﻘـــــﺎل ﻓــــــﻲ ﺟــــﺮﻳــــﺪة »ﻟـﻮﻣـﻨـﺪ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، ﻳــﻠــﻤــﺢ ﺑـﺘـﺸـﻜـﻞ ﻧـــﻮاة ﺣــﺮﻛــﺔ إﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺴﺮﻳﺔ، أﻳﻘﻆ ﺣــﻔــﻴــﻈــﺔ اﻟــﺴــﻠــﻄــﺔ آﻧــﺬاك، ﻓﻌﻤﺪت إﻟﻰ إﺟﺒﺎر أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮدﻫﻢ.
وﻓــــــﻲ ﻋــــــﺎم ٢٧٩١ اﻧـــﻌـــﻘـــﺪ ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﺟــﺘــﻤــﺎع اﻷرﺑــﻌــﲔ« ﺑــﺪار ﺳـــﻼﻣـــﺔ ﺑــﻤــﻨــﻄــﻘــﺔ ﻣـــــﺮﻧـــــﺎق، ﻓــﻜــﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻃــــــــــــــﻼق ﺗــــﺴــــﻤــــﻴــــﺔ »اﻟــــﺠــــﻤــــﺎﻋــــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«. وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑـﺎﻧـﺘـﺨـﺎب راﺷـــﺪ اﻟـﻐـﻨـﻮﺷـﻲ أﻣـﻴـﺮﴽ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وإﺣﻤﻴﺪة اﻟﻨﻴﻔﺮ ﻧﺎﺋﺒﴼ ﻟﻪ وﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮﻛﺮ ﻧﺎﺋﺒﴼ ﻟﻨﺎﺋﺐ اﻷﻣﻴﺮ. وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮاﻧﻲ واﺿﺤﴼ ﻓــﻲ ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺎت اﺟـﺘـﻤـﺎع اﻷرﺑــﻌــﲔ، ﻓــﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻧـــﻀـــﻤـــﺖ ﻋــــﻀــــﻮﴽ إﻟــــــﻰ اﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ. ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﻢ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷرﺑﻌﲔ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮار اﻟــﻘــﺎﺿــﻲ ﺑـــﺄن اﻟــﺤــﺮﻛــﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﴽ ﻣﺤﻠﻴﴼ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ. وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎم ٤٧٩١ ﻋﻀﻮﴽ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻓﺎﻟﻨﺸﺄة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﺗﺆﻛﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻹﺧﻮان ﺗﻨﻈﻴﻤﴼ وﻣﻨﻬﺎﺟﴼ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷم، واﻧﺘﺸﺮت آﻧﺬاك ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺣــــﺴــــﻦ اﻟــــﺒــــﻨــــﺎ ﻣـــــﺆﺳـــــﺲ ﺗــﻨــﻈــﻴــﻢ اﻹﺧــﻮان، وﻛﺸﻔﺖ أدﺑﻴﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ووﺛﺎﺋﻘﻬﺎ وﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ وﻣـﺆﺗـﻤـﺮاﺗـﻬـﺎ ﻋــﻦ ارﺗــﺒــﺎط ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧــﻮاﻧــﻲ وﺗـﺒـﻨـﻲ ﺻـﺮﻳـﺢ ﳌـﺒـﺎدئ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ واﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم.
ﺑـــــﻞ إن اﻟــــﺼــــﺮاﺣــــﺔ ﺗــﻘــﺘــﻀــﻲ اﻻﻋــــﺘــــﺮاف أﻳـــﻀـــﴼ ﺑــــﺄن اﻻﻧــﺸــﻘــﺎق اﻟـــﺤـــﺪث اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻲ اﳌـــﻨـــﻌـــﺮج ﻓـﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑــﻌــﺪ ﻓـــﻲ ﻣـﻨـﺘـﺼـﻒ اﻟـﺴـﺒـﻌـﻴـﻨـﺎت، إﻧـــﻤـــﺎ ﻛــــﺎن ﻣــــــﺮده ﺑــﺸــﻜــﻞ أﺳــﺎﺳــﻲ وأوﻟــﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧـﻮاﻧـﻲ، إذ ﺑــــﺪأت »اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ« ﺗﻌﺮف ﻧﻮﻋﴼ ﻣـﻦ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﺗﻀﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺻــﺮﻳــﺢ وﻣـﻌـﻠـﻦ ﻓــﻲ أواﺧــﺮ اﻟــﺴــﺒــﻌــﻴــﻨــﺎت. ﻓــﻈــﻬــﺮ ﻣـــﻦ رﺣـﻤـﻬـﺎ ﺗــﻴــﺎر »اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﻮن اﻟـﺘـﻘـﺪﻣـﻴـﻮن« اﻟـــﺬي ﻛـــﺎن ﻓــﻲ ﺗـﻮﺟـﻬـﺎﺗـﻪ ورؤﻳــﺘــﻪ وﺧﻴﺎراﺗﻪ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ.
إذن ﻧـﺴـﺘـﻨـﺘـﺞ ﻣــﻤــﺎ ﺳــﺒــﻖ أن إﻧـــﻜـــﺎر اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﺑـﺘـﻨـﻈـﻴـﻢ اﻹﺧــــﻮان ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻗـﻄـﻌـﻲ ﻗــﺎﺑــﻞ ﻟـﻠـﺘـﻔـﻨـﻴـﺪ، إذ اﻟـﺤـﺮﻛـﺔ ﻋـﺮﻓـﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟﻨﺸﺄة اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺨﺎض اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ، وﻫﻮ ﻣﺨﺎض ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺬﻳﺮﻫﺎ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﴼ ﻓـــــﻲ اﳌـــﺠـــﺘـــﻤـــﻊ اﻟـــﺘـــﻮﻧـــﺴـــﻲ. وﻫـــﻲ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻟــﻢ ﺗــﻐــﻠــﺐ اﻟـﺘـﻮﻧـﺴـﺔ إﻻ ﻓـــﻲ ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ ﻣـــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟـــﺜـــﻮرة، ﺣـــﻴـــﺚ ﻛـــــﺎن ﻻ ﺑـــــﺪ ﻣــــﻦ اﻻﻧــــﺨــــﺮاط ﻓــــﻲ اﳌـــﻨـــﺠـــﺰ اﻟــﺘــﺤــﺪﻳــﺜــﻲ ﻟـــﻠـــﺪوﻟـــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر.
ﻳﺒﺪو ﻟـﻲ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻷﻛﺜﺮ ﻣــﺼــﺪاﻗــﻴــﺔ اﻟـــﻴـــﻮم ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ إﻟــﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻫـﻮ اﻟــﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑـﲔ اﻻﻋــﺘــﺮاف اﻟﺸﺠﺎع واﻹﻋــﻼن اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺣﻮل ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣـــﻊ ﻓــﻜــﺮ اﻹﺧـــــــﻮان، ﻣـــﻊ اﻟــﻌــﻠــﻢ أن اﻷﻛـــــﺜـــــﺮ أﻫــــﻤــــﻴــــﺔ ﻟــــﻴــــﺲ اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان ﺑﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.