رﺻﺪ ﻹﺷﻜﺎﻻت اﻧﺪﻣﺎج اﳌﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب
اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ أوروﺑﺎ ﻳﺸﻌﺮون أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﺒﻠﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻪ
رﺻـــــﺪ ﺧــــﺒــــﺮاء وﻣــــﻔــــﻜــــﺮون ﻣــﻐــﺎرﺑــﺔ وﻋـــﺮب وأﺟــﺎﻧــﺐ ﻇــﺎﻫــﺮة ﺣــﻀــﻮر اﳌـﻜـﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ، وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻨﻘﺎش اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳌﻨﺘﺪى أﺻﻴﻠﺔ اﻟـــ٩٣ ﺑﻌﻨﻮان »اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب: اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺄﻣﻮل«، ﻧﺎﻗﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺰاﻳﺪ اﳌﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـــﻮاﺟـــﻬـــﻬـــﻢ ﻟــــﻼﻧــــﺪﻣــــﺎج ﻓــــﻲ ﻣــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﻟﻬﺠﺮة.
وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﳌﺆﺳﺴﺔ »ﻣﻨﺘﺪى أﺻـﻴـﻠـﺔ«: إن ﻣﻮﺿﻮع »اﳌــﺴــﻠــﻤــﻮن ﻓــﻲ اﻟـــﻐـــﺮب« ﻛـﺒـﻴـﺮ وﺷــﺎﺳــﻊ وإﺷـــﻜـــﺎﻟـــﻲ وﻣــﺨــﺘــﺰل ﻓـــﻲ ﻛــﻠــﻤــﺎت ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻤﺔ، ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت وأﻣﻜﻨﺔ ﻣﺘﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌـﺴـﻠـﻤـﻮن دون ﺣـﺼـﺮ أو ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑــﲔ أﺻــﻮﻟــﻬــﻢ، أو اﻻﻗــﺘــﺼــﺎر ﻋـﻠـﻰ دول ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻮاﻓﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ، ﻓﺒﺎﺗﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﺪى ﺷﺎﺳﻌﺎ ﻣﻮزﻋﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺎرات.
ﻣــــﻦ ﺟـــﻬـــﺘـــﻪ، ﻗـــــﺎل رﺿـــــــﻮان اﻟــﺴــﻴــﺪ، أﺳــــﺘــــﺎذ اﻟـــــﺪراﺳـــــﺎت اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ وﻛــﺎﺗــﺐ وﻣـﻔـﻜـﺮ ﻟـﺒـﻨـﺎﻧـﻲ، إﻧـــﻪ ﻟـﻴـﺲ ﺻـﺤـﻴـﺤـﺎ أن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋــﻦ ﺗـﻜـﺎﺛـﻒ اﻟـﻬـﺠـﺮة اﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﺔ إﻟـﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻓﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮوج اﻵن ﻣﻦ ﻛﻼم ﺣﻮل ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ ﻫﻮ - ﺑﺮأﻳﻪ - ﻛﻼم ﻓﺎرغ، ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿـﺎﻗـﻮا ذرﻋــﺎ ﺑﺎﻟﻼﺟﺌﲔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ، وﻳﻀﻴﻘﻮن ذرﻋــﺎ ﺑﺎﻟﻼﺟﺌﲔ اﻟﺴﻮرﻳﲔ، وﻫـــــــﻢ إﺧـــــــــﻮة وأﺷـــــــﻘـــــــﺎء، ﻓـــﻜـــﻴـــﻒ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﻟـــﻸوروﺑـــﻲ أن ﻳــﻨــﻈــﺮ إﻟـــﻰ اﳌـــﻼﻳـــﲔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﻐﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، وأن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛـﻞ ﺷــﻲء، وأن ﺗﺠﻌﻞ ﻣـﻦ ﺗﻠﻚ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷــﺪﻳــﺪة اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ واﻟـــﺮﻓـــﺎه واﻻﻧــﻔــﺘــﺎح، وﻛـــﻞ ذﻟـــﻚ، ﻓــﻲ رأي اﻟﺴﻴﺪ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟـﺴـﻴـﺎق: إن اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة ﻟـﻦ ﺗﺠﻌﻞ أﻳــﺎ ﻣـﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو اﻷوروﺑــﻴــﲔ اﻟﻌﻘﻼء أن ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌـــﺨـــﺎض اﻟــﻬــﺎﺋــﻞ ﺑـــﲔ أﻧــــﺎس ﻣـــﻦ اﻟــﻌــﺮب واﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﻳــﻌــﻴــﺸــﻮن ﻓـــﻲ ﺑــــﻼد اﻟــﻐــﺮب ﺑـﻐـﻨـﻰ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺴــﺘــﻮى ﻣــﻌــﲔ، ﻷن ﺟـﺎﻧـﺒـﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻘﺘﻠﻮا اﻷوروﺑـﻴـﲔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﺎس آﺧــــﺮون ﺑــﺎﳌــﻼﻳــﲔ أﻳــﻀــﺎ ﻳـﺘـﺪﻓـﻘـﻮن ﻧﺤﻮ أوروﺑﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـــ»اﻷﻣــﻦ«، ﻣﻮﺿﺤﺎ أﻧـﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻐﺮب، وﻻ ﺑﺪ أن ﻳـﺘـﻮﻗـﻒ ﻫـــﺬا اﻻﺿـــﻄـــﺮاب ﻓــﻲ اﻟـﺒـﻠـﺪان اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ واﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻓـﺘـﺘـﻮﻗـﻒ اﻟـﻬـﺠـﺮة ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺮﻓﺎن أن ﻳﻔﻜﺮا وﻳﺘﺄﻣﻼ، أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن ﺳﺆال اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻫﻮ ﺳﺆال ﺗﻔﺠﻴﺮي، وﻗــﺪ ﺑــﺪأ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻠـﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟـﻴـﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب.
ﻣــــــﻦ ﺟــــﺎﻧــــﺒــــﻬــــﺎ، ﻗـــــﺪﻣـــــﺖ ﺟـــﻮﺳـــﻠـــﲔ ﺳـــــﻴـــــﺰاري، أﺳــــﺘــــﺎذة اﻟــــﺪﻳــــﻦ واﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺔ وﻣـــﺪﻳـــﺮة ﺑــﺮﻧــﺎﻣــﺞ »اﻹﺳـــــﻼم ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺮب« ﺑـــﺠـــﺎﻣـــﻌـــﺔ ﻫــــــﺎرﻓــــــﺎرد، أرﻗـــــﺎﻣـــــﺎ ﻋــــﻦ ﻋـــﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ أوروﺑﺎ، وﺷﺮﺣﺖ اﻟــﻔــﺮق ﺑــﲔ وﺿـــﻊ اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ ﻓــﻲ أوروﺑــــﺎ وأﻣــﻴــﺮﻛــﺎ ﻣـــﻦ ﺣــﻴــﺚ اﻟــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ واﻟــﻨــﻈــﺮة، اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرﺗﲔ، وﻗـــﺎﻟـــﺖ: إن ﻓــﺮﻧــﺴــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﲔ أﻛــﺜــﺮ اﻟـــﺪول اﻷوروﺑــﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻧﺴﺒﺔ ٢ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧﺴﺒﺔ ٥ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أﳌﺎﻧﻴﺎ، ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻫﻮ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺟﺴﻢ أﺟﻨﺒﻲ ﻫﻨﺎك، وأن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﻠﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻪ.
ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗـﻪ، أﺿﺎﻓﺖ ﺳﻴﺰاري، أن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓـﻲ أوروﺑــﺎ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟــﺤــﻀــﺎرﻳــﺔ ﻟـﻠـﺒـﻠـﺪ اﻟـــــﺬي ﻳــﻘــﻴــﻤــﻮن ﻓـﻴـﻪ، وﺗــﺴــﺎءﻟــﺖ إن ﻛــﺎﻧــﺖ اﻷﺳــﺒــﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وراء اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺎرم اﺗﺠﺎه اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. أﻣـﺎ ﻋﻦ وﺿـﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ، ﻓﺘﻘﻮل ﺳﻴﺰاري: إن اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﲔ اﻛﺘﺸﻔﻮا اﻹﺳـــﻼم، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑﻪ، ﻣـﻨـﺬ اﻧــــﺪﻻع اﻷزﻣــــﺔ ﻣــﻊ إﻳــــﺮان إﺑـــﺎن ﻗﻴﺎم اﻟــﺜــﻮرة اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻓـﻴـﻬـﺎ. ﻟـﻜـﻦ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﻴﺎ، وﺣﺴﺐ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻓﺈن أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ١١ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳــﻠــﻮل(، ﻟﻜﻦ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﻛــﺎن ﻣـﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻣﻨﻲ ﻓﻘﻂ، واﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻈﺮف اﻟﺪوﻟﻲ، ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺑـﻌـﺎدا أﺧــﺮى ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻏﻴﺮ ﻣــــﻮﺟــــﻮدة ﻓــــﻲ أﻣـــﻴـــﺮﻛـــﺎ، ﻓــﻌــﻨــﺪﻣــﺎ ﻳـﻔـﻜـﺮ اﻷوروﺑــﻴــﻮن ﻓـﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮون ﻣـــﻮﺿـــﻮع اﻟـــﻬـــﺠـــﺮة، وﻫـــــﺬا ﻻ ﻳــﻮﺟــﺪ ﻓﻲ أﻣــﻴــﺮﻛــﺎ، ﻓــﻲ ﺣــﲔ ﻻ ﺗــﻮﺟــﺪ ﻣــﻌــﺎدﻟــﺔ ﺑﲔ اﻟـﻬـﺠـﺮة واﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻓــﻲ أﻣـﻴـﺮﻛـﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﳌــﻬــﺎﺟــﺮﻳــﻦ ﻏــﻴــﺮ ﻣـﺴـﻠـﻤـﲔ وﻗـــﺎدﻣـــﲔ ﻣﻦ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ.
ﻣــــــﻦ ﺟـــﻬـــﺘـــﻬـــﺎ، ﺗــــﺤــــﺪﺛــــﺖ ﺳــﻴــﻠــﻔــﻴــﺎ ﻣــﻮﻧــﺘــﻴــﻨــﻴــﻐــﺮو، ﻣــــﻦ اﳌـــﺠـــﻠـــﺲ اﻟــﻮﻃــﻨــﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻷرﺟﻨﺘﲔ، ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟـﻮﺟـﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓـﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ، وذﻛﺮت أن اﻟﺒﺮازﻳﻞ واﻷرﺟﻨﺘﲔ ﺗﻀﻤﺎن أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻫــﻨــﺎك اﻻﻋــﺘــﺮاف اﳌـﺆﺳـﺴـﺎﺗـﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﻮﺟﺎت اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ اﻟـﻘـﺮن اﻟــــ٦١، ورﻏــﻢ أن اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻏﻴﺮ دﻗــﻴــﻘــﺔ، ﻓــﺎﻟــﺘــﻘــﺪﻳــﺮ ﻳــﻘــﻮل إن اﻷرﺟــﻨــﺘــﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻢ، وﻫﻨﺎك ﻫﻴﺌﺎت ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻹﺳـــﻼم وﻣﻨﻈﻤﺎت أﺧـﺮى ﺗﻘﺪم أرﻗﺎﻣﺎ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﲔ ٠٠٥ أﻟﻒ و٠٠٧ أﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ.
وﺗﺮى ﻣﻮﻧﺘﻴﻨﻴﻐﺮو أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟــــــﻰ ﺗـــﺪﻗـــﻴـــﻖ اﻹﺣــــﺼــــﺎﺋــــﻴــــﺎت وﺗـــﻮﺣـــﻴـــﺪ اﳌــﻌــﻠــﻮﻣــﺎت ﻟـﻠـﻌـﻤـﻞ ﻋــﻠــﻰ وﺿـــﻊ ﺧـﺮﻳـﻄـﺔ ﻟــﻮﺟــﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓــﻲ اﻷرﺟــﻨــﺘــﲔ ﺑﻬﺪف أﺧــﺬ ﻓـﻜـﺮة أوﺿـــﺢ ﻋــﻦ اﳌــﻜــﻮن اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓـــﻲ اﻷرﺟـــﻨـــﺘـــﲔ، ﻣــﻮﺿــﺤــﺔ أن اﻟــﺘــﺠــﺮﺑــﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﺔ واﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وراﺋﺪة.
ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ، ﺗﻄﺮق ﻗـﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟــﺮﺣــﻴــﻢ، وﻫـــﻮ أﺳــﺘــﺎذ ﻣـﺤـﺎﺿـﺮ وﺑـﺎﺣـﺚ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ، إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣـﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻗـــﺎل: إن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫـﻨـﺎك ﻻ ﺗـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ ﺑــﻘــﺪر ﻣـــﺎ ﻫـــﻲ إﺷـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، ﻓـﻬـﻨـﺎك ﻣﻨﺤﻰ إﻟــﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ، وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻳﻄﺮح ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـ١٢، وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ، ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛـــﺎﻧـــﺖ واﻗـــﻌـــﺎ ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺎ وﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﺎ ﻓـﻲ اﳌﺎﺿﻲ، ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻬﻰ. وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ: إن ﻫــﺬا اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻳﻌﻮد ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻋــﻨــﻒ اﻟــﻴــﻮم، واﻟــﻔــﺮق أن اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن، واﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫـﻢ ﻣـﻮاﻃـﻨـﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن وﻳﻤﻴﻠﻮن أﻛﺜﺮ إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ.
ﺑــــﺪوره، ﻗــﺪم أوﻟـﻴـﻔـﻴـﺮ ﻣــﺎك ﺗـﻴـﺮﻧـﺎن، وﻫـــــــﻮ ﻣـــﺘـــﺨـــﺼـــﺺ ﻓـــــﻲ ﺣـــــﻞ اﻟــــﻨــــﺰاﻋــــﺎت واﻟــﻌــﻼﻗــﺎت ﺑــﲔ اﻷدﻳـــــﺎن ﻓــﻲ ﺑـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺎ، إﺣـﺼـﺎﺋـﻴـﺎت وأرﻗــﺎﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻋــﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓـﻲ روﺳـﻴـﺎ ﻣـﺜـﺎﻻ، ﺣﻴﺚ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻓـﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺑﻨﺴﺒﺔ ٤ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟـﺴـﻜـﺎن، وﺑـﻌـﺪ ٠٢ ﺳﻨﺔ وﺻـﻠـﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ، وﻓﻲ ٠٣٠٢ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ٨ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ، وﻫﺬه اﻷرﻗـﺎم اﳌﻬﻤﺔ - ﺑﺮأﻳﻪ - ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت ﺗﺮﻏﺐ ﻓــﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺴﻠﻤﺔ، ﺗــﺒــﻘــﻰ ﻏــﻴــﺮ ﻣــﻬــﻤــﺔ وﻻ ﺗــﺨــﺪم اﻷﺟـــﻨـــﺪات اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ ﻟــﻠــﺤــﻜــﻮﻣــﺎت؛ ﻷن اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻟــﺸــﻌــﺒــﻮي ﻳــﺘــﺠــﺎﻫــﻞ اﻟــﺒــﻴــﺌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ.
ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺗﻴﺮﻧﺎن، أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺗـﻨـﻮﻋـﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺠــﺎﻟــﻴــﺎت ﻣــﻦ ﺧـــﻼل اﻟـﺘـﻨـﻮع اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ إذ إن ٠٧ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣــﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓــﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ذات أﺻـﻮل ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ، واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ.
ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ، ﺗﺤﺪث ﺳﻴﺪ ﻋﻄﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮاﻧﻲ، وﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ وﺑﺎﺣﺚ إﻳﺮاﻧﻲ ووزﻳﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟــﻺدﻣــﺎج واﻟـــﻮﺻـــﻮل إﻟـــﻰ ﻧـﻘـﻄـﺔ ﺗـﻮاﺻـﻞ ﺑـﻌـﻴـﺪة ﻋــﻦ اﻟــﺘــﻮﺗــﺮات اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻄـﻐـﻰ ﻋﻠﻰ اﳌـﺸـﻬـﺪ اﻟــﻴــﻮم؛ ﻟــﺬﻟــﻚ اﻋـﺘـﺒـﺮ أن اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﺸﻌﺮ ﻳــﻤــﻜــﻦ أن ﻳــﺨــﻠــﻖ ﺟـــﺴـــﻮرا ﻟــﻼﻟــﺘــﻘــﺎء ﺑﲔ اﻟــﻐــﺮب واﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ، ﻓــﻲ ﺣــﲔ أن اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻢ، وﺗــﺒــﺎﻋــﺪ وﺟـــﻬـــﺎت اﻟــﻨــﻈــﺮ وﺧـــﻠـــﻖ اﳌــﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻻﺻــﻄــﺪاﻣــﺎت واﻟــﺼــﺮاﻋــﺎت. واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ، ﻓﻲ رأﻳﻪ، ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ، أﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟــﻐــﺮب ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳــﺮﻛــﺰوا ﻋـﻠـﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻳﻦ، وﺑﺪل اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ ﻳﺠﺐ اﻟـﻌـﻮدة ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ واﻟﻠﺒﺲ.