»أﺻﻴﻠﺔ« ﻳﻨﺎﻗﺶ دور اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺪﻳﻦ«
رﺻﺪوا ﺳﺒﺐ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻌﻀﻼت اﻟﺘﻘﺪم
ﻫــــﻴــــﻤــــﻦ ﻣـــــــﻮﺿـــــــﻮع اﻹﺳـــــــــﻼم وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ودور اﳌـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﻦ ﻓــــﻲ ﺗـﺸـﺨـﻴـﺼـﻪ وﻋــــﻼﺟــــﻪ، ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﺠـــﺮﻳـــﺎت اﻟــﺠــﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ أﺻﻴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟـ٩٣، اﻟﺘﻲ ﺣــﻤــﻠــﺖ ﻋـــﻨـــﻮان »اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﳌــﻌــﺎﺻــﺮ واﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«.
واﻓـــﺘـــﺘـــﺢ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﺑـــﻦ ﻋــﻴــﺴــﻰ، اﻷﻣــــــﲔ اﻟــــﻌــــﺎم ﳌــﺆﺳــﺴــﺔ »ﻣــﻨــﺘــﺪى أﺻــﻴــﻠــﺔ«، اﻟـــﻨـــﺪوة ﺑـﻜـﻠـﻤـﺔ ﺷـﺨـﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌـــﻌـــﺎﺻـــﺮ، ﻣـــﺆﻛـــﺪا أن ﻣـــﺎ ﻳـﻔـﺘـﻘـﺪه اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﻲ ﺣــــﺎﻟــــﻴــــﺎ، ﺳـــــﻮاء ﺑـــﻤـــﻮاﺟـــﻬـــﺔ اﳌـــﺴـــﺄﻟـــﺔ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ أو ﺳـﻮاﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟـﻜـﺒـﺮى، ﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻤﻖ وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋـــﻠـــﻰ اﻻﺳـــــﺘـــــﺸـــــﺮاف؛ إذ ﻻ ﻳـــــﺰال اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﺗـﻔـﺼـﻠـﻪ ﻣـﺴـﺎﻓـﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻒ واﻗﻌﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻠﺪ وﻳﻘﺘﺎت ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻴﺮ ﺑﺘﻘﻠﻴﺒﻬﺎ واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وﻟـــــﻔـــــﺖ ﺑــــــﻦ ﻋـــﻴـــﺴـــﻰ إﻟــــــــﻰ أن اﳌــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ اﻟـــﻌـــﺮب ﻻ ﻳــﻘــﻠــﻮن ذﻛـــﺎء ﻋـــــﻦ ﻧـــﻈـــﺮاﺋـــﻬـــﻢ ﻓـــــﻲ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﳌـﺰدﻫـﺮة ﻓﻜﺮﻳﺎ، ﻟﻜﻨﻪ وﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧــﻔــﺴــﻪ ﺗـــﺴـــﺎءل ﻋـــﻦ اﻟــﺴــﺒــﺐ وراء ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣــﻌــﻀــﻼت وﻋـــﻮاﺋـــﻖ اﻟــﺘــﻘــﺪم اﻟـﺘـﻲ ﺗــــﺤــــﻮل دون إﻗــــــــﻼع اﻟـــﺘـــﻮﺟـــﻬـــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ واﻟـــﺘـــﻘـــﺪم اﻟــﺸــﺎﻣــﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﺮوري.
واﺳــﺘــﺬﻛــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، اﻟـــﺬﻳـــﻦ واﺟـــﻬـــﻮا ﻣـﺸـﺎﻛـﻞ ﻋــــﺼــــﺮﻫــــﻢ ﺑــــــــــــــــﺎﻷدوات اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﻴـــﺔ اﺳــﺘــﺠــﺎﺑــﺔ ﳌــﺘــﻄــﻠــﺒــﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻓـــــﻲ ﻓـــــﺘـــــﺮات ﻣــــــﺤــــــﺪدة، وﺗــــﺼــــﺪوا ﺑﺠﺮأة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻧﺎدرة ﻟـ»اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت« واﳌـــﻮاﺿـــﻴـــﻊ اﳌــﺤــﺮﻣــﺔ دون ﺷﻄﻂ ﻓــــﻜــــﺮي أو ﺷــــﻌــــﺒــــﻮي، وﻋــــﺮﺿــــﻮا ﻟﻠﻨﻘﺎش اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻋﺎﻳﻨﻮا أوﺟــﻬــﻬــﺎ ﻛــﺎﻓــﺔ، ﻓــﻲ ﻧــﻘــﺎش ﺣﻴﻮي اﺳﺘﻤﺮ ﻋـﻘـﻮدا، واﻧﺘﻘﻞ ﺻــﺪاه إﻟﻰ ﺑـــﻠـــﺪان ﻋـــﺮﺑـــﻴـــﺔ؛ ﻓــﺘــﻠــﻘــﻔــﺘــﻪ ﻧـﺨـﺒـﻬـﺎ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ وأﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺎراﺗﻬﺎ.
وﻫﺬا اﻟﺼﺨﺐ اﻟﻔﻜﺮي، ﻓﻲ رأي ﺑــﻦ ﻋـﻴـﺴـﻰ، أﻓـــﺮز ﺗـﻮﺟـﻬـﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣـﺘـﻤـﺎﻳـﺰة ﻓــﻲ ﺗــﺼــﻮرﻫــﺎ ﻟـﻺﺻـﻼح ﺑـﻤـﺎ ﻓـﻴـﻪ اﻹﺻـــﻼح اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ، وأﻓــﺮز أﻳﻀﺎ ﺷﺮوط اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، ﺣــﻴــﺚ اﺟـــﺘـــﻬـــﺪت اﻵراء اﳌــﺘــﺒــﺎﻳــﻨــﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓــــﻜــــﺮﻳــــﺔ وﺗــــﻘــــﺪﻳــــﻢ ﺗـــــﺼـــــﻮر ﻛـــﺎﻣـــﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺄﻣﻮل.
وأﺿـــﺎف ﺑــﻦ ﻋـﻴـﺴـﻰ، أﻧــﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟـﺰﻣـﺎن، ﻛﺎن ﻳــﺒــﺮر ﺗــﻘــﺎﻋــﺲ اﳌــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ وﺗــﺮاﺟــﻊ اﻟﻨﺨﺐ واﻧﻌﺰال اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻐﻴﺎب أو ﺿﻌﻒ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺒــﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وزاد ﻗﺎﺋﻼ: »إن اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺟﺬرﻳﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺗﻴﺮة، وﻟﻜﻦ ﻗﻄﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﺤﺮك وﺑﺼﻴﺺ اﻷﻣﻞ ﻳﻘﺘﺮب، ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻋﺪة، ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻋﺪوى اﻷﻓﻜﺎر«، ﻣﻀﻴﻔﺎ أن ﺷﺮوط اﻟﺤﺮاك اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻬﺎدئ واﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺘﻮاﻓﺮة، وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳌــﻔــﻜــﺮون ﺧـــﺎرج دورة وداﺋﺮة اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺻـﺎﺧـﺐ ﺑـﺎﻻﺟـﺘـﻬـﺎدات واﻟـﺘـﻴـﺎرات اﻟـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﺔ واﻻﺑـــــﺘـــــﻜـــــﺎرات اﻟــﻌــﻠــﻤــﻴــﺔ اﳌﺬﻫﻠﺔ.
ﻣــــــﻦ ﺟــــﻬــــﺘــــﻪ، ﻗـــــﺴـــــﻢ اﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮو، اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺆﺳﺲ ﻓﻲ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ أرﺑـــﻌـــﺔ أﺳــﺎﺳــﻴــﺔ، ﺣـــﺪد أوﻟـــﻬـــﺎ ﻓﻲ اﻟــﻨــﻤــﻂ اﳌــﻈــﻬــﺮي ﺳــــﻮاء ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟـــﺠـــﺪل ﺣــــﻮل اﻟــﺤــﺠــﺎب واﻟــﻨــﻘــﺎب ﻟـــﻠـــﻤـــﺮأة أو اﻟـــﻠـــﺒـــﺎس »اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ« اﻟــﺮﺟــﺎﻟــﻲ، وﻫـــﻮ إﺷــﻜــﺎل ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺎﻟــﻔــﺮد ﻓــﻘــﻂ، ﺑــﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺈﺷـﻜـﺎل ﻳــــﻘــــﻮل إن اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ ﻻ ﻳـــﻜـــﺘـــﻤـــﻞ إﻻ ﺑــﺎﳌــﻈــﺎﻫــﺮ؛ وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﺧـﻠـﻖ ﺻـﺮاﻋـﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺎب واﻟﺤﺠﺎب ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻳــﻤــﺲ اﻟـــﻮﺟـــﻮد اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ.
أﻣــــﺎ اﻟــﻨــﻤــﻂ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ، ﻳﻀﻴﻒ ﻓـــﺨـــﺮو، ﻓــﻬــﻮ اﻟــﻄــﺎﺋــﻔــﻲ، وﻳــﺘــﺒــﺪى ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل اﻟـــﺼـــﺮاﻋـــﺎت اﳌــﺬﻫــﺒــﻴــﺔ، ﺣـﻴـﺚ اﻧـﻘـﻠـﺐ اﻟــﺪﻳــﻦ إﻟــﻰ ﻣﺘﻌﺼﺐ وﻣــﺘــﺰﻣــﺖ، ﺑــﺎﻹﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ اﻟـﺨـﻮف ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ؛ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗـــﻜـــﺮﻳـــﺲ اﻟـــﻄـــﺎﺋـــﻔـــﻴـــﺔ اﻟــــﺘــــﻲ أدت إﻟــﻰ اﻟــﺼــﺮاع اﻟــﺪاﺋــﻢ ﻋـﻠـﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟــﻨــﻔــﻮذ. ﺛــﻢ اﻟـﻨـﻤـﻂ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ اﻟــﺬي ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮه ﻓــﺨــﺮو اﻷﺧـــﻄـــﺮ، وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ اﺳــﺘــﻐــﻼل اﻟــﺪﻳــﻦ ﻓــﻲ اﻹرﻫــــﺎب وﺗــﺸــﻮﻳــﻪ اﻹﺳــــــﻼم ﺧـــــﺎرج اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وداﺧﻠﻪ.
أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﻴﺮ ﻓﻬﻮ اﻹﻋــﻼﻣــﻲ، اﻟــﺬي أﺻـﺒـﺢ ﻳـﻨـﻮب ﻋﻦ اﳌــﺴــﺎﺟــﺪ واﻟــﺒــﻴــﻮت ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻒ ﺑـــــــﺎﻹﺳـــــــﻼم ﻣــــــﻦ ﺧــــــــﻼل ﻣـــﺤـــﻄـــﺎت ﺗــﺘــﻮاﻟــﺪ وﺗــﺪﻋــﻲ ﻧــﺸــﺮﻫــﺎ ﻟــﻺﺳــﻼم وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ وﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ، واﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ أﺳﻮء ﻣــــﻊ اﻧـــﺘـــﺸـــﺎر ﺷـــﺒـــﻜـــﺎت اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻣــــــﻦ ﺟــــﻬــــﺘــــﻪ، ﻳــــــــﺮى اﻟــــﻜــــﺎﺗــــﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻷردﻧـﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﻼب، أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﻟـــﻸﺳـــﻒ، ﻟـــــﺪى ﺑــﻌــﺾ اﻟـــﺘـــﻴـــﺎرات، رﺳــــﺎﻟــــﺔ ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ وﻳـــﺘـــﻢ ﺗــﻄــﻮﻳــﻊ أﺣــﻜــﺎﻣــﻪ ﻟـﺘـﺨـﺪم أﻫــﺪاﻓــﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺼﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.
ودﻋـﺎ اﻟﻘﻼب إﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋـــﻦ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ واﻟـــﻜـــﻒ ﻋـــﻦ اﺳـﺘـﻐــﻼل اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ وﺗـــﺴـــﻴـــﻴـــﺴـــﻪ، وﻗـــــــﺪم ﳌــﺤــﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻓﺸﻠﻬﺎ اﻟﺬرﻳﻊ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ وﻫﻮ ﻣـــﺎ اﻧــﻌــﻜــﺲ ﺳــﻠــﺒــﺎ ﻋــﻠــﻰ اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴـﺔ، ﻣــﺸــﻴــﺮا إﻟـــﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻫﻮ ﺻﺮاع ﺑـــﲔ ﺣـــﻤـــﺎس واﻟــﺴــﻠــﻄــﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﳌﺤﺘﻞ ﻟﻸﺳﻒ، وأوﺿﺢ أن ﻫـــــﺬا اﻟـــﻔـــﺸـــﻞ اﻟـــــــﺬي ﻣـــﻨـــﻴـــﺖ ﺑـﻪ اﻷﺣــــــﺰاب اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، ﺣـــﻮل اﻹﺳـــﻼم إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ وأﺧــــﺮى إرﻫــﺎﺑــﻴــﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣـــﺮادﻓـــﺔ ﻟــﻠــﻤــﻮت واﻹرﻫــــــــﺎب، وﻓــﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺷﻮﺷﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ.
وﻓــــــــﻲ ورﻗــــــــــﺔ ﺑـــــﻌـــــﻨـــــﻮان »ﻓــــﻲ إﺻﻼح اﳌﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪه«، ﻋــــﺮف اﳌــﻔــﻜــﺮ واﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺚ اﻟــﻌــﺮاﻗــﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﲔ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻮﻧﻪ »اﻫـــﺘـــﻤـــﺎﻣـــﺎ ﺑــﺎﳌــﺼــﻴــﺮ اﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻲ، ﻓـــﻬـــﻨـــﺎك ﻓــــــﺮق ﺑــــﲔ ﺟــــﻮﻫــــﺮه وﺑـــﲔ اﻟــــﻌــــﻘــــﻴــــﺪة، وﻫـــــــﻮ اﻟــــــﻮﻋــــــﻲ اﻷول ﻟﻺﻧﺴﺎن، وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺒﺪو أزﻟـﻴـﺔ؛ ﻷن اﻟــﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺎﺟـﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻛـﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ وإﻟﻴﻬﺎ«.
وﺷﺪد ﺷﻌﺒﺎن ﻋﻠﻰ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗـــﻜـــﻤـــﻦ ﻓـــــﻲ أن اﻟـــــﻌـــــﺮب ﻓـــــﻲ أزﻣـــــﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، و»ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ ﺗـﻌـﻴـﲔ ﻣـﻼﻣـﺢ ﻫــــﺬه اﻷزﻣــــــﺔ ﻋــﻠــﻰ ﺻــﻌــﻴــﺪ اﻟــﺪوﻟــﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«؛ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺪف ﺗﺠﺎوز وﺗﺨﻄﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻟﻦ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻣﻦ دون إﺻﻼح اﳌﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺧﻄﺎﺑﻪ«.
وﻷن اﻹﺻــــــــــﻼح واﻟـــﺘـــﺠـــﺪﻳـــﺪ ﺟﺰآن ﻻ ﻳﺘﺠﺰآن ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﻴﺎة، ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺒﺎن، ﻓﺈن ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮاﻛﻢ واﻟﺘﺪرج ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻹﺻﻼح واﻟـــﺘـــﺠـــﺪﻳـــﺪ ﺗــﺒــﻘــﻰ ﻣــﻄــﻠــﺒــﺎ ﻣـﻠـﺤـﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ، ﺳـــــــﻮاء ﻣــــﻦ اﻟــﻨــﺎﺣــﻴــﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ أو اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ أو اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وردود ﻓـــﻌـــﻠـــﻬـــﺎ ﻋــــﻠــــﻰ ﻣـــﺴـــﺘـــﻮى اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻠﻘﻲ.
ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ، ﻗﺪم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺪاد، اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ اﻟــﺘــﻮﻧــﺴــﻲ اﳌــﺨــﺘــﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر وأﺳﺘﺎذ ﻛــﺮﺳــﻲ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﻟﻌﻠﻢ اﻷدﻳـــﺎن اﳌـﻘـﺎرن، اﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ أﻇﻬﺮ أن ٥٢ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ اﺳﺘﻄﻼع آراﺋﻬﻢ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺘﺪﻳﻨﻮن، ﻓـﻲ ﺣـﲔ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ٠٥ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة، وﺗﺮاوح اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ ٥٨ و٠٠١ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
وأﺿـــــﺎف اﻟـــﺤـــﺪاد أن اﻹﻓــــﺮاط ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳــﺆدي إﻟـﻰ اﻟﺘﻄﺮف واﻟــﺘــﻄــﺮف اﻟـﻌـﻨـﻴـﻒ، وأن اﻹﻧــﺴــﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ، وﻛﺬا إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟـــﺘـــﺄوﻳـــﻞ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ اﻟــــــﺬي ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ وﻟــــﻮج ﻋــﺼــﺮ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ ﻣـــﻦ دوﻧــــﻪ، وإﻟــــﻰ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ ﺑـﻤـﻌـﻨـﻰ اﻛـﺘـﺴـﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻮازن اﻟﻘﻮى واﻟﺘﻔﺎوض وإﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ، ﻋﺎزﻳﺎ أﻳـﻀـﺎ اﻧـﺘـﺸـﺎر اﻟـﻌـﻨـﻒ إﻟــﻰ ﺿﻌﻒ اﳌﻠﻜﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت.
ودﻋــﺎ اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ إﻟﻰ ﺗــﺤــﺪﻳــﺪ ﺟــﺪﻳــﺪ ﳌــﻔــﻬــﻮﻣــﻲ اﻟــﺪﻋــﻮة واﻟـــﺠـــﻬـــﺎد واﳌـــﻘـــﺼـــﻮد ﺑــﻬــﻤــﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ، وإﻟــﻰ »اﻟﺘﻜﻔﻞ« ﺑــﺎﳌــﺴــﺄﻟــﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﺣــﺴــﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﳌـــﻔـــﻜـــﺮ اﻟـــــﺮاﺣـــــﻞ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ أرﻛـــــــﻮن، ﻣﻘﺴﻤﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮي وﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﻓﺮز اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ.
أﻣـــــﺎ اﻟـــــﺮواﺋـــــﻲ واﻷﻛـــﺎدﻳـــﻤـــﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ أﺣﻤﺪ اﳌﺪﻳﻨﻲ، ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮق ﻓـــﻲ ورﻗـــــﺔ ﻟـــﻪ ﺑــﻌــﻨــﻮان »اﻟــﻜــﺎﺗــﺐ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﳌــﺴــﺄﻟــﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ« إﻟـﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑـﺎﻟـﺪﻳـﻦ، وﺗﺤﺪث ﻋـــﻦ ﺿــــــﺮورة اﻹﺻــــــﻼح اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ واﻻﻧـــــــــﻔـــــــــﺘـــــــــﺎح ﻋــــــﻠــــــﻰ اﻟــــﻌــــﺼــــﺮ واﻻﻧــــــــﺨــــــــﺮاط ﻓـــــﻲ ﻣـــﺴـــﺘـــﺠـــﺪاﺗـــﻪ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ واﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ، وﻧﺒﺬ اﻟﺘﺰﻣﺖ واﻟـﺘـﻄـﺮف اﳌــﺆدﻳــﲔ إﻟﻰ اﻟـﺘـﺨـﻠـﻒ ﻋــﻦ اﻟــﺮﻛــﺐ اﻟـﺤـﻀـﺎري واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮراء.