ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻨﺒﻲ وﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ
ﻓﺎرس ﻳﻮاﻛﻴﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻳﺸﺮح اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت
ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ أﺟﻮاء اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﱵ ﺳﺎدت ﺑﻠﺪاﻧﴼ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﺐ واﻟﺘﺠﻴﻴﺶ ﺣﺮوﺑﴼ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ذﻫﺒﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺘﺖ واﻟﺘﺸﻈﻲ
اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺸﺄون ﻓـــﻲ ﺑــﻴــﺌــﺔ إﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ ﻣــﺤــﺎﻃــﲔ ﺑــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ ﻫـــــﺬا اﻟــــﺪﻳــــﻦ ورﻣــــــﻮزه وﻗــﻴــﻤــﻪ، وﻫــــﻢ ﻣــﻬــﻤــﺎ اﺑــﺘــﻌــﺪوا ﻋﻨﻪ، ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺰءﴽ ﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻬﻢ؛ وﺣــﺘــﻰ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﻬـﻢ وأدﺑـﻴـﺎﺗـﻬـﻢ. ﻫــــﺬا ﻣـــﺎ ﻳــﺴــﻠــﻂ ﻋــﻠــﻴــﻪ اﻟــﻀــﻮء ﻓﺎرس ﻳﻮاﻛﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ« ﻣـــﻦ ﺗـــﻮزﻳـــﻊ »اﻟــــﻔــــﺮات ﻟـﻠـﻨـﺸـﺮ« ﻓـــﻲ ﺑــــﻴــــﺮوت، اﻟــــــﺬي ﻳـــﻘـــﺪم ﻓـﻴـﻪ ﻧـﻤـﺎذج ﻷﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛـﻼﺛـﲔ أدﻳﺒﴼ ﻋـــﺮﺑـــﻴـــﴼ ﻣـــــﻦ ﺳـــــﻮرﻳـــــﺎ وﻟـــﺒـــﻨـــﺎن وﻣــﺼــﺮ واﻟـــﺴـــﻮدان وﻓﻠﺴﻄﲔ ودول ﻋــــﺮﺑــــﻴــــﺔ أﺧـــــــــــﺮى، ﻛــــﺎن اﻹﺳـﻼم ﺣﺎﺿﺮﴽ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ، وﺧﺼﻮه، ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻴﻪ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(، ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ وﻣﺪاﺋﺢ، وأوﻟـــــــﻮه ﺟـــﻬـــﺪﴽ وﺑــــﺎدﻟــــﻮه ﺣﺒﴼ وإﻋﺠﺎﺑﴼ.
ﻣـــﻨـــﺬ اﻟـــﺼـــﻔـــﺤـــﺎت اﻷوﻟــــــﻰ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮاﻛﻴﻢ ﺑﻨﺺ ﻟﺠﺒﺮان ﺧـﻠـﻴـﻞ ﺟــﺒــﺮان ﻳــﻘــﻮل ﻓــﻴــﻪ: »أﻧــﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ وﻟﻲ ﻓﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ، وﻟﺴﺖ ﺑــﻌــﺜــﻤــﺎﻧــﻲ وﻟــــﻲ ﻓــﺨــﺮ ﻓـــﻲ ذﻟــﻚ أﻳــﻀــﴼ. (...) أﻧــﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ وﻟـﻲ ﻓﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻲ أﻫﻮى اﻟﻨﺒﻲ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ وأﻛـــﺒـــﺮ اﺳـــﻤـــﻪ، وأﺣـــﺐ ﻣــﺠــﺪ اﻹﺳـــــﻼم وأﺧـــﺸـــﻰ زواﻟـــﻪ .(...) أﻧــﺎ أﺟـــﻞ اﻟــﻘــﺮآن، وﻟﻜﻨﻲ أزدري ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮآن وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺣﺒﺎط ﻣﺴﺎﻋﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻛﻤﺎ أﻧــﻨــﻲ أﻣــﺘــﻬــﻦ اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻳــﺘــﺨــﺬون اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺑﺮﻗﺎب اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﲔ .«(...) ﻫــﻜــﺬا ﻣﻨﺬ ﺑــــﺪاﻳــــﺔ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟـــﺘـــﺎﺳـــﻊ ﻋــﺸــﺮ، ﺣــﺸــﺪ أدﺑـــــﺎء اﻟـــﻌـــﺮب ﻃـﺎﻗـﺎﺗـﻬـﻢ اﻹﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋـﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ »وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺻﻨﻮ اﻟــﻌــﺮوﺑــﺔ واﳌــﺮﺟــﻌــﻴــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﻢ«.
أﺳﻤﺎء ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ، وأﺧـﺮى ﻟﻢ ﻧـﻜـﻦ ﻗــﺪ ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ ﻟــﻬــﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟـــــﺪﻳـــــﻬـــــﺎ، ﻳـــــﺆﻃـــــﺮﻫـــــﺎ ﻳــــﻮاﻛــــﻴــــﻢ ﺑــــــــﺪراﺳــــــــﺔ، ﻫــــــﻲ ﻣــــــﻦ ﻟـــﻄـــﺎﺋـــﻒ اﻹﺻـــــﺪارات اﻟــﺠــﺪﻳــﺪة، ﻣﻮﺛﻘﺔ، ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛـﺘـﺒـﺖ، وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓــﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟــــﺬي وﻟــــﺪت ﺑـــﻪ، ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟــــﺘــــﺄرﻳــــﺦ ﻟـــﺤـــﻴـــﺎة ﻛـــــﻞ أدﻳـــــــﺐ، واﻟــﺘــﻌــﺮﻳــﻒ اﻟـــﺴـــﺮﻳـــﻊ ﺑـﻨـﺘـﺎﺟـﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ. ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻛﺘﺎﺑﺎت، ﻣــــﻦ ﻣــﺨــﺘــﻠــﻒ أرﺟــــــــﺎء اﳌــﻨــﻄــﻘــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ، ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة واﺿــﺤــﺔ ﻋــﻦ أﺟــــﻮاء اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﺑﻠﺪاﻧﴼ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﺐ واﻟﺘﺠﻴﻴﺶ، ﺣﺮوﺑﴼ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ، ذﻫﺒﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺘﺖ واﻟﺘﺸﻈﻲ.
ﻓـــــﻲ اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب أﺷـــــﻌـــــﺎر ﻋــﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻋـــــﻴـــــﺪي اﻟـــﻔـــﻄـــﺮ واﻷﺿـــــﺤـــــﻰ، وﺻــﻼة اﻻﺳـﺘـﺴـﻘـﺎء، وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗــﺴــﺘــﻮﺣــﻲ ﺳـــــﻮرﴽ ﻣـــﻦ اﻟـــﻘـــﺮآن، وﻣﻜﺔ، وذﻛﺮى اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وﻫــﻼل رﻣــﻀــﺎن، واﻟــﻐــﺰوات. ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ وﻳــﻨــﺒــﺮي ﻟــﻬــﺎ ﺷــﺎﻋــﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳـــــــــﺸـــــــــﺎرك ﻓـــــﻴـــــﻬـــــﺎ اﳌــــﺴــــﻠــــﻤــــﲔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ.
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﳌﻌﺮوف ﺻﻼح ﻟﺒﻜﻲ ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻏـــﺮﺑـــﺎء« ﻣــﺘـﻮﺳـﻼ اﻟـﺘـﻔـﺎﺗـﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻷن روح اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺴﻮد اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ. وﻫـــــﻮ ﻳــﺘــﻮﺟــﻪ إﻟــﻴــﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ: أرﺳﻞ ﺳﻼﻣﻚ ﻓﻲ اﻷﻧﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺂﺛﻤﻬﻢ وﻋﺰ اﳌﺮﺷﺪ ﻋﺎدوا ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻮر اﻟﻬﺪى ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻟﻢ ﻳﺤﻦ ﻟﻚ ﻣﻮﻋﺪ وﻏﺪوا وروح اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ روﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ أرض ﻳﺰدﻫﻲ وﻳﻌﺮﺑﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎل ﻧـﺎﺻـﺮ اﻟـــﺬي اﻏـﺘـﺎﻟـﺘـﻪ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ٣٧٩١ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ ﻋﺎم ٢٧٩١ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻳﻀﴼ، ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻗﺘﺮاب اﻟــﺨــﻄــﺮ، وﻃــﻠــﺐ أن ﻳــﺪﻓــﻦ إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ. وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻴﺘﻴﻢ« اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ دﻳﻮان »ﺑﻮاﻛﻴﺮ« ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ، اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻘﻮل: أﺣﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﺘﻴﻢ اﳌﻔﺪى رﻓﻊ اﻟﺤﻖ ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﺷﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺒﻴﴼ ﺑﻬﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻫﺞ ﺷﻬﺎﺑﻪ ﺣﻤﻞ اﳌﺸﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﺰق اﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ ذروة اﻟﻬﺪى وﻫﻀﺎﺑﻪ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺷﻬﺮ ﻣــﻦ ﻗـﺼـﺔ اﳌــﺒــﺪع ﻣــــﺎرون ﻋﺒﻮد اﻟـــــــﺬي وﻟــــــﺪ ﻟــــﻪ ﺻـــﺒـــﻲ ﻓــﺴــﻤــﺎه »ﻣﺤﻤﺪﴽ«، وﻛﺎن أﺷﺪ ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ آﺧﺮ ﺷﻬﻴﺮ ﻫﻮ أﻣﲔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ. وﻓــــــــﻲ دﻳـــــــــــﻮان ﻣـــــــــــﺎرون ﻋـــﺒـــﻮد »اﻟــﺰواﺑــﻊ« ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره اﻻﺳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺧﻔﻒ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﺧﺸﻊ أن رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻣﺎرون ﺳﻤﻴﴼ ﻟﻠﻨﺒﻲ أﻣﻪ ﻣﺎ وﻟﺪﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﴼ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﴼ وﻟﻜﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺼﻄﻔﻰ آﻳﺔ اﻟﺸﺮق وﻓﺨﺮ اﻟﻌﺮب ﻳـــﺬﻛـــﺮ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﻛـــﺜـــﻴـــﺮﴽ ﻣـﻦ اﻟـــﻨـــﺼـــﻮص واﻟـــﻘـــﺼـــﺎﺋـــﺪ اﻟــﺘــﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وأﻟـﻔـﺎﻇـﻪ، وأﺳـﻠـﻮﺑـﻪ، وﺑﻼﻏﺘﻪ، ﻣﻤﺎ ﻳﺮي ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺪى اﻃﻼع ﻫــــــــﺆﻻء اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــﻨــﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، واﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪ أن ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻮي ﻣﻦ دون ﻫﻀﻢ اﻟﻘﺮآن. وﻛــــــﺎن ﻫــــــﺆﻻء اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﻓـﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻦ اﻷﺣـــﻴـــﺎن، اﻟـﺒـﻮﺻـﻠـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم اﻻﻋﻮﺟﺎج، وﻳﻌﺪون أﻧــﻔــﺴــﻬــﻢ ﻣـــﺴـــﺆوﻟـــﲔ ﻋــــﻦ درء اﻟــﻔــﺘــﻨــﺔ ﺣـــﲔ ﺗــﻔــﺘــﻚ ﺑــﺄﺻــﺤــﺎب اﻷدﻳــــــــﺎن. ﻓــﻘــﺪ اﻧــﺘــﻬــﺰ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟــﻠــﺒــﻨــﺎﻧــﻲ ﺷــﺒــﻠــﻲ اﳌــــــﻼط ﻋــﺎم ٤٢٩١ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺴﻠﻤﲔ وﻣـــﺴـــﻴـــﺤـــﻴـــﲔ أﻣـــــــــﺎم اﻟـــﺠـــﺎﻣـــﻊ اﻟــﻌــﻤــﺮي اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ ﻓـــﻲ ﺑــﻴــﺮوت، ﻟـــﻼﺣـــﺘـــﻔـــﺎل ﺑــــﺎﳌــــﻮﻟــــﺪ اﻟـــﻨـــﺒـــﻮي ﺑـــﺎﻟـــﺸـــﺮاﻛـــﺔ ﻣـــﻌـــﴼ، ﻟـﻴـﺨـﺎﻃـﺒـﻬـﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ: واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﳌﺴﻴﺢ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن وﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻜﻨﻤﺎ أﻳﺪي اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﺪﻟﺖ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﺷﺮ ﻣﺒﺪد وﻳﻞ ﻟﻨﺎ أﻳﺎم ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ أوﻻدﻧﺎ وﻳﺮون ﻫﻮل اﳌﺸﻬﺪ ﻛﻢ ﻣﻦ وﻟﻴﺪ ﺳﻮف ﻳﻠﻌﻦ ﺟﺪه وأﺑﺎه وﻫﻮ ﻳﻮد ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻓــــــــﺎرس ﻳــــﻮاﻛــــﻴــــﻢ ﻋـــــﻦ ﺟـــﺒـــﺮان اﻟﺘﻮﻳﻨﻲ اﻟﺠﺪ )٠٩٨١ - ٧٤٩١( اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟــﺤــﺞ ﺗـﻈـﻦ وأﻧــــﺖ ﺗــﻘــﺮأﻫــﺎ أﻧـﻪ أدى ﻫــﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺮف ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﺎ: ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﺤﺮﻣﴼ وﺗﻬﻴﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺮﴽ ﻧﻘﻴﺎ
وﻣــــــــﺸــــــــﻰ ﻣـــﻦ ﻣﻨﻰ إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎ وﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻨﻴﺌﴼ ﳌﻦ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﻨﺒﻴﺎ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﺑــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ اﻟـــﺤـــﺎل ﻟــﻴــﺲ ﺣــﻜــﺮﴽ ﻋــﻠــﻰ اﻟـﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻴـﲔ، وإن ﺑـﺪا ﻋـﺪدﻫـﻢ ﻛﺒﻴﺮﴽ، ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻧﻘﻮﻻ ﺣﻨﺎ )٣٢٩١ - ٩٩٩١( اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ذات ﻳــﻮم: »ﻗـــﺮأت اﻟــﻘــﺮآن ﻓﺄذﻫﻠﻨﻲ، وﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻔﺘﻨﻨﻲ، ﺛﻢ أﻋﺪت ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﺂﻣﻨﺖ«.
وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺘﻮم ﻣﻨﺼﻮر، اﳌــﻮﻟــﻮد ﺳﻨﺔ ٠٢٩١، اﻟــﺬي ﻛﺘﺐ ﻗـــﺼـــﻴـــﺪة ﺟــﻤــﻴــﻠــﺔ ﻋـــﻨـــﺪ ﺣــﺮﻳــﻖ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ١٢ أﻏﺴﻄﺲ )آب( ٩٦٩١، واﻟـﺘـﻬـﻤـﺖ اﻟـﻨـﻴـﺮان اﻟــﺠــﻨــﺎح اﻟــﺸــﺮﻗــﻲ ﻣــﻨــﻪ وﻣـﻨـﺒـﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻨﺎﺟﻴﴼ اﳌﺴﺠﺪ: ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴﻚ ﻫﻮى ﺻﺮﻳﺢ إﻧﻲ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺲ ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻴﺢ وﺑـــﻄـــﺒـــﻴـــﻌـــﺔ اﻟــــــﺤــــــﺎل، ﻓــــﺈن واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺷــﺎﻋــﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫــــــــــﻮ ﺳــــــﻌــــــﻴــــــﺪ ﻋـــــﻘـــــﻞ. وﻫـــــﻲ ﻗـــﺼـــﻴـــﺪة ﻃــــﺎرت ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻟﺤﻨﻬﺎ »اﻷﺧـــــــــــــﻮان رﺣـــﺒـــﺎﻧـــﻲ« وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻓﻴﺮوز، »وﻛﻠﻬﻢ ﻣـﺴـﻴـﺤـﻴـﻮن«، ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺬب اﻟﺪاﻓﺊ: ﻏﻨﻴﺖ ﻣﻜﺔ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺼﻴﺪا واﻟـــﻌـــﻴـــﺪ ﻳـــﻤـــﻸ أﺿــﻠــﻌــﻲ ﻋﻴﺪا وﻟﻌﻞ واﺣﺪﴽ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟـﻼﻓـﺘـﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: ﻳﺎ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﺻﻞ ﻟﻬﻢ أﻫﻠﻲ ﻫﻨﺎك وﻃﻴﺐ اﻟﺒﻴﺪا ﻣﻦ راﻛﻊ وﻳﺪاه آﻧﺴﺘﺎ أن ﻟﻴﺲ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﺎب ﻣﻮﺻﻮدا وﻳــــﻘــــﻮل ﻣــــﺆﻟــــﻒ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻓﺎرس ﻳﻮاﻛﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ إﻧﻪ »ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﻛــﺎن اﻹﺳــﻼم واﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺟﻬﲔ ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة، وﻣﺪﺧﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎب اﻟﻌﺮوﺑﺔ، ﻳﻔﺼﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ ﺟﺬرﻳﴼ. وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم روﺣﻴﺔ وﻣﻦ دون ﻋﺮوﺑﺔ. وﻫﻮ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺟـﻴـﺪﴽ، وﻳﻠﻤﺲ اﻟــﻘــﺎرئ ذﻟــﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻪ«. ﻳﺸﺮح ﻳﻮاﻛﻴﻢ أن اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ أن »ﻣـــــﺆﺳـــــﺴـــــﺔ ﺟــــــﺎﺋــــــﺰة ﻋــﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄﲔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي« ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم ٦٠٠٢ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﴼ ﺗـــﺠـــﻤـــﻊ ﻓـــﻴـــﻪ ﻣـــــﺎ ﻛــﺘــﺒــﻪ »ﺷــﻌــﺮاء اﻟـﻨـﺼـﺎرى اﻟــﻌــﺮب ﻋﻦ اﻹﺳــــﻼم... ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ«، ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻓـﻲ إﺻــﺪار ﻫــﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب، وأراد أن ﻳــﻤــﻴــﺰه ﺑـــﺄن ﻳــﻌــﺮف ﺑــﻬــﺆﻻء اﻟـــﺸـــﻌـــﺮاء وﻳــــﻮﺿــــﺢ ﻣـــﺴـــﺎرات ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﺎﺗـــﻬـــﻢ، وﻳـــﻜـــﺸـــﻒ أﺳـــﻤـــﺎء ﻷدﺑﺎء إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻄﲔ... »واﻟﻬﺪف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧــﺮ، وﺗﺒﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻃﺎﳌﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪو ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ«.