إﻃﻼﻟﺔ ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ
ﺷﻐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻳــﻤــﻜــﻦ اﻟــــﻘــــﻮل ﻣــﻨــﺬ اﻟـــﺒـــﺪاﻳـــﺔ إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺷﻐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎﻧﻲ ﻓــــﻲ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟـــﺘـــﺎﺳـــﻊ ﻋـــﺸـــﺮ. ﻓـﻤـﻌـﻈـﻢ اﳌــــﺪارس اﻷدﺑــﻴــﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، أو اﻧﺘﻌﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ. ﻧﻀﺮب ﻋـﻠـﻰ ذﻟــﻚ ﻣـﺜـﻼ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﻮﺟـﻮدﻳــﺔ، واﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ اﻟـــﺒـــﻨـــﻴـــﻮﻳـــﺔ، واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ، إﻟﺦ.
وﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷدب واﻟﻔﻦ، ﻧـﻼﺣـﻆ أن ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ ﻫــﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺻــﺪرت ﻟـــﻠـــﻌـــﺎﻟـــﻢ ﻣــﻌــﻈــﻢ اﻟــــﺼــــﺮﻋــــﺎت اﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻛﺎﻟﺪادﺋﻴﺔ، واﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ، واﻟـــﺴـــﺮﻳـــﺎﻟـــﻴـــﺔ، وﻣــــﺴــــﺮح اﻟـــﻌـــﺒـــﺚ أو اﻟــﻼﻣــﻌــﻘــﻮل، إﻟـــﺦ. وﻳـﻤـﻜـﻦ اﻟــﻘــﻮل إﻧـﻪ إذا ﻣﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ أﺳﻤﺎء أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﺮﻳﺘﻮن، وﺑﻴﻜﺎﺳﻮ، وﺳﻠﻔﺎدور داﻟـﻲ، ورﻳﻨﻴﻪ ﺷﺎر، وأراﻏﻮن، وﻫﻨﺮي ﻣﻴﺸﻮ، وﺟﺎن ﺟــﻨــﻴــﻪ، وﺟــــﺎن ﺑـــﻮل ﺳـــﺎرﺗـــﺮ، وأﻟـﺒـﻴـﺮ ﻛـﺎﻣـﻮ، وﻛـﻠـﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳـﺘـﺮوس، وﺑـﻮل رﻳـــــﻜـــــﻮر، وﻣــﻴــﺸــﻴــﻞ ﻓــــﻮﻛــــﻮ، وروﻻن ﺑــﺎرت، وﺑﻴﻴﺮ ﺑـﻮردﻳـﻮ، وﺟـﺎك درﻳـﺪا، وﺟـــﻴـــﻞ دﻳــــﻠــــﻮز، وﻛـــﺎﺳـــﺘـــﻮرﻳـــﺎدﻳـــﺲ، وإدﻏــــﺎر ﻣـــــﻮران... ﻓــﺈن اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺳــﻮف ﻳﺨﺴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ ﺑﻴﺮﻏﺴﻮن وﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر، وآﺧــــﺮﻳــــﻦ ﻛــﺜــﻴــﺮﻳــﻦ ﻧــﻌــﺘــﺬر ﻋــــﻦ ذﻛــﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ.
وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻳﻀﴼ إن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺷﻐﻠﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﺗﲔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن: ﻣﺮة أوﻟـﻰ أﻳـﺎم ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ، وﻣﺮة ﺛــﺎﻧــﻴــﺔ أﻳــــــﺎم ﻓـــﻮﻛـــﻮ ودﻳــــﻠــــﻮز وﻟــﻴــﻔــﻲ ﺳـﺘـﺮوس واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺪارس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟـــﻢ. وﻗــــﺪ ﻗــﻠــﺐ أﻗــﻄــﺎﺑــﻬــﺎ ﻣﻦ ﻟــﻮﺳــﻴــﺎن ﻓــﻴــﻔــﺮ إﻟــــﻰ ﻓـــﺮﻧـــﺎن ﺑــﺮودﻳــﻞ وﺟﻮرج دوﺑﻲ وﺟﺎك ﻟﻮﻏﻮف وآﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ رأﺳﴼ ﻋﻠﻰ ﻋــﻘــﺐ. وﻫــــﺬا ﻣــﺎ ﻧـﺤـﺘـﺎﺟـﻪ ﺣـﺎﻟـﻴـﴼ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ، ﻓﻬﺬه اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻻﻧﻐﻼﻗﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﳌﺘﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻨﺎ إﻟــﻰ »داﻋـــﺶ« أﺧـﻴـﺮﴽ. ﻧﺤﻦ ﺑــﺤــﺎﺟــﺔ إﻟــــﻰ اﳌــﻨــﻬــﺠــﻴــﺔ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﻜـﻴـﺔ، وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟـﺤـﻔـﺮ اﻷرﻛــﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻲ ﻓﻲ اﻷﻋــﻤــﺎق، إذا ﻣــﺎ أردﻧـــﺎ أن ﻧﺸﻔﻰ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ. ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ أﻛـﺜـﺮ ﺧــﻄــﻮرة ﻣﻤﺎ ﺗﻈﻨﻮن، واﻟﺪاء ﻣﺴﺘﻔﺤﻞ ﻋﻀﺎل، »وآﺧﺮ اﻟﺪواء اﻟﻜﻲ«، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب. وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻐﻄﺲ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ.
وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻮل رﻳﻜﻮر، اﻟﺬي رﺣﻞ ﻋﺎم ٥٠٠٢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ. ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »ﺷﺎﺗﻨﻲ ﻣﺎﻟﺒﺮي«، اﻟــﻮاﻗــﻌــﺔ ﺟــﻨــﻮب ﺑــﺎرﻳــﺲ اﻟــﺘــﻲ ﻋﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋــﺪة ﺳـﻨـﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛـــﻨـــﺖ ﻃـــﺎﻟـــﺒـــﴼ ﺟـــﺎﻣـــﻌـــﻴـــﴼ، ﺑــﻮﻫــﻴــﻤــﻴــﴼ، ﻣـﺘـﻮﺣـﺸـﴼ... وﻟـﻜـﻦ ﻣــﺎ ﻛﻨﺖ أﻋــﺮف أن ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻛﺎن ﺟﺎري! وﻫﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗــﺮﻳــﺔ ﻓـﻮﻟـﺘـﻴـﺮ أﻳــﻀــﴼ ﻷﻧـــﻪ وﻟـــﺪ ﻓﻴﻬﺎ. وﻟــﺬﻟــﻚ، ﻓــﺈن ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ اﻟﻀﺨﻢ ﻫـﻮ أول ﻣـﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ. وﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺮب ﻗﻬﻮة اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﲔ ﺑﻤﻨﻈﺮ اﻟــﺤــﺴــﻨــﺎوات اﻟـــﺪاﺧـــﻼت اﻟــﺨــﺎرﺟــﺎت ﻛﺨﻠﻴﺔ اﻟـﻨـﺤـﻞ دون ﺗــﻮﻗــﻒ. ﻋـﻠـﻰ أي ﺣــــﺎل، ﻟــﻘــﺪ ﺧــﻠــﻒ ﺑـــﻮل رﻳــﻜــﻮر وراءه ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ. وﻣﻌﻠﻮم أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﴼ وﻣﺆﻣﻨﴼ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ.
وﻫـــــــﺬا ﺷــــــﻲء ﻧـــــــﺎدر ﻓــــﻲ اﻟـــﻐـــﺮب ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨﺎك أﺻﺒﺤﺖ ﺗـﻌـﻨـﻲ ﺑــﺎﻟــﻀــﺮورة اﻟــﺸــﺨــﺺ اﳌﻠﺤﺪ اﻟـــــﺬي ﻻ ﻳــﻌــﺘــﺮف ﺑـــﻮﺟـــﻮد أي ﺷــﻲء ﺧﺎرج اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي اﳌﺤﺴﻮس. وﻟﻜﻦ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﲔ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳـﻘـﻮل إن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ وﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟﻪ، وﻻ ﻳــﺠــﻮز اﻟـﺨـﻠـﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. وﻗــﺪ اﻋـﺘـﺮف ﺑـــﺄن اﻃـــﻼﻋـــﻪ اﻟـــﻮاﺳـــﻊ ﻋــﻠــﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳـﺎﻫـﻢ ﻓــﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ إﻳــﻤــﺎﻧــﻪ، ﻻ إزاﻟـﺘـﻪ وﻻ ﺗﻨﻘﻴﺼﻪ. ﻓـﺎﻹﻳـﻤـﺎن اﻟــﺬي ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ ودراﺳــﺎت ﻣﻌﻤﻘﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺴﺎذج أو اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﺗﻌﺼﺐ أﻋﻤﻰ.
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳــﻤــﺎن، أو ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ. إن ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )٢١٩١ - ٥٠٠٢( ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌـﻌـﺎرك اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻓﻘﺪ اﺻﻄﺪم ﻣﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ووﺟﻮدﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت. وﻋــﻨــﺪﺋــﺬ، ﻧﻌﺘﻪ ﺳــﺎرﺗــﺮ ﺑــﺄﻧــﻪ ﺧــﻮري ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ! وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة اﺣﺘﻘﺎرﻳﺔ ﺟﺪﴽ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺴﺎرﺗﺮ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﺟـﻮدي ﻣﻠﺤﺪ ﻓﻲ اﳌﻄﻠﻖ، ﻛﺎره ﻟﻠﺪﻳﻦ واﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﴼ. ﺛﻢ اﺻــﻄــﺪم ﺑــﻮل رﻳــﻜــﻮر ﻣــﻊ ﻛـﻠـﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳــﺘــﺮوس وﺑﻨﻴﻮﻳﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت، وﺟــﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣـﻨـﺎﻇـﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪﴽ ﻋــــﻠــــﻰ ﺻــــﻔــــﺤــــﺎت ﻣـــﺠـــﻠـــﺔ »اﺳـــــﺒـــــﺮي« اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ، أي اﻟـــﺮوح أو اﻟـﻔـﻜـﺮ. ﻛﻤﺎ اﻧــــﺨــــﺮط ﻓــــﻲ ﻣـــﻨـــﺎﻇـــﺮات ﻣــﻌــﻤــﻘــﺔ ﻣـﻊ اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ، وﺳﻮى ذﻟـﻚ ﻣﻦ اﳌــﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻴﺎرات. وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﻜﺮ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ.
أﻣـــﺎ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓــﻮﻛــﻮ، اﻟـــﺬي ﻋـﺎش ﻋــﻤــﺮﴽ ﻗــﺼــﻴــﺮﴽ )٦٢٩١ - ٤٨٩١(، ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪة ﻛﺘﺐ أﺳﺎﺳﻴﺔ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ: »ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟـﺠـﻨـﻮن ﻓــﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟــﻜــﻼﺳــﻴــﻜــﻲ« )١٦٩١(، و»اﻟــﻜــﻠــﻤــﺎت واﻷﺷــــــــﻴــــــــﺎء« )٦٦٩١(، و»اﳌــــﺮاﻗــــﺒــــﺔ واﻟــﻌــﻘــﺎب« )٥٧٩١(. وﻗــﺪ ﺟــﺪد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻷوروﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻔﺼﻠﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺠﺪة. ﻓﻘﺪ درس اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣـﺪار أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، أي ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. وﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳــﻘــﻮل إن اﻟــﻌــﻘــﻞ ﻛــﻠــﻪ ﻳــﻘــﻊ ﻓـــﻲ ﺟـﻬـﺔ، واﻟـــﺠـــﻨـــﻮن ﻓـــﻲ اﻟــﺠــﻬــﺔ اﻷﺧـــــــﺮى، وﻻ اﺧﺘﻼط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. وأﺛﺒﺖ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣـﻨـﺎ ﻓـﻴـﻪ ﺣــﺒــﺔ ﺟــﻨــﻮن، ﺣـﺘـﻰ ﻟــﻮ ﻛـﺎن ﻋﺎﻗﻼ ﺟــﺪﴽ! ﻛﻤﺎ ﺑﺮﻫﻦ ﻓﻮﻛﻮ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻟـﻴـﻪ. وﻗـﻞ اﻷﻣــﺮ ذاﺗــﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻣﺎ ﺗﻼه.
وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻲ، ﻓــﻜــﻞ ﻋــﺼــﺮ ﻳـﺸـﻜـﻞ ﺗــــﺼــــﻮره ﻋــــﻦ ﻫــــــﺬه اﻟــــﻈــــﺎﻫــــﺮة اﻟــﺘــﻲ ﺗﺮﻋﺒﻨﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ: أﻗﺼﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻨﻮن. ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻓﻮﻛﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺜﻨﺎء ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺎﻧﲔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﺗﺤﻔﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮواﺋﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪة، وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﺠﻨﻮن ﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪﴽ ﻟﻺﻧﺘﺎج واﻹﺑﺪاع. ﻓﻨﻴﺘﺸﻪ، ﺑﻌﺪ أن ﺟﻦ، ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗــﺎدرﴽ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺴــﺎﺑــﻖ، ﺑــﻞ ﻟــﻢ ﻳـﻌـﺪ ﻗــــﺎدرﴽ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ؛ ﻟﻘﺪ ﺻﻤﺖ ﺻﻤﺖ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰﻧﺎ وزﻋﺰﻋﻨﺎ وزﻟﺰﻟﻨﺎ، وﻻ ﻳـــﺰال ﺻــﻮﺗــﻪ ﻳـــﺪوي ﻓــﻲ أرﺟـﺎﺋـﻨـﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ!
وأﻣﺎ ﻫﻮﻟﺪرﻟﲔ، ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻷﻧــﻪ ﻟـﻢ ﻳﺠﻦ دﻓـﻌـﺔ واﺣـــﺪة ﻛﻨﻴﺘﺸﻪ، وإﻧــــﻤــــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ دﻓــــــﻌــــــﺎت... وﻟــــــــﺬا، ﻇــﻞ ﺗـﻌـﻠـﻤـﻮن أن ﻫـﻴـﺪﻏـﺮ ﻃـﻠـﺐ أن ﻳــﻘــﺮأوا ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺸﻪ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻟﺪرﻟﲔ؟
وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ﻓﻮﻛﻮ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺟﻨﻮن اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة، ورﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة. وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ رأي أﻧﻄﻮﻧﲔ أرﺗــــﻮ، اﻟـــﺬي ﺟــﻦ ﻓــﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﳌــﻄــﺎف، ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻌـﺮوف. ﻓﻘﺪ اﺗﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ »اﻹرﻫـــﺎﺑـــﻲ« ﺑـﺎﳌـﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ ﻋــﻦ ﺟﻨﻮن ﺟـــﻴـــﺮار دوﻧـــﻴـــﺮﻓـــﺎل وﺷــــــﺎرل ﺑــﻮدﻟــﻴــﺮ وراﻣــﺒــﻮ وﻓـﻴـﺮﻟـﲔ وﺳــﻮاﻫــﻢ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ. اﻧﻈﺮوا ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺮاﺋﻊ، اﻟﺼﺎدر ﻋــﺎم ٧٤٩١، ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﺗﺤﺖ ﻋـﻨـﻮان ﺑــﺎرز ﺷـﺪﻳـﺪ اﻟــﺪﻻﻟــﺔ واﳌـﻐـﺰى: »ﻓﺎن ﻏﻮخ واﻧﺘﺤﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ«. ﻓﻔﻴﻪ، ﻳـــﺼـــﺐ ﺟـــــﺎم ﻏــﻀــﺒــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﺟﻨﻦ ﻓﺎن ﻏﻮخ، ودﻓﻌﻪ دﻓــﻌــﴼ إﻟـــﻰ اﻻﻧــﺘــﺤــﺎر. وﻓــﻴــﻪ ﻳــﻘــﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: »ﻻ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺎن ﻏﻮخ ﻣﺠﻨﻮﻧﴼ، وإﻧﻤﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﳌﺠﻨﻮن؛ إﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ وﻻ رﺣﻤﺔ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋـﺎﺟـﺰ ﻋـﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻟـﻜـﺒـﺎر ﺑﻜﻞ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ. ﻓﻠﻮﺣﺎﺗﻪ ﻧﻴﺮان ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻗﻨﺎﺑﻞ ذرﻳـــﺔ! ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ داﺧـﻞ ﻛﻞ ﻣﺠﻨﻮن ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻋـﺒـﻘـﺮي ﻏـﻴـﺮ ﻣــﻔــﻬــﻮم. واﻟــﻔــﻜــﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗــﻠــﻤــﻊ ﻓــــﻲ رأﺳــــــﻪ ﺗــﺨــﻴــﻒ اﻵﺧــــﺮﻳــــﻦ. وﻟـﺬﻟـﻚ ﻳﺤﺎﺻﺮوﻧﻪ، ﺑـﻞ وﻳﺴﺠﻨﻮﻧﻪ ﻓـــﻲ اﳌــﺼــﺤــﺎت اﻟــﻌــﻘــﻠــﻴــﺔ ﺣــﺘــﻰ ﻳﺠﻦ ﺗﻤﺎﻣﴼ. ﺛﻢ ﻳﺮدف أﻧﻄﻮﻧﲔ أرﺗﻮ، ﻗﺎﺋﻼ: اﳌﺠﻨﻮن ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺮد اﳌﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺴﻤﻌﻪ، ﺑﻞ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻗﻤﻌﻪ ﺧــﻮﻓــﴼ ﻣــﻦ أن ﻳـﺘـﻔـﻮه ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﻻ ﺗﻄﺎق، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺰﻟﺰﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه.
ﺑـﻌـﺪ أن ﻧــﻘــﺮأ ﻛــﻼم أرﺗـــﻮ اﳌـﻌـﺬب وﺻـــﺮﺧـــﺎﺗـــﻪ اﳌـــﺪوﻳـــﺔ ﻻ ﻧــﻤــﻠــﻚ إﻻ أن ﻧــﻨــﺤــﻨــﻲ أﻣـــــــﺎم ﻣـــﻌـــﺎﻧـــﺎﺗـــﻪ اﻟــﻨــﻔــﺴــﻴــﺔ اﻟــﻬــﺎﺋــﻠــﺔ. وﻫــــﺬا ﻣـــﺎ ﻓـﻌـﻠـﻪ ﻓـــﻮﻛـــﻮ، ﻓﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻟــﺸــﻬــﻴــﺮ. ﻣــﻦ ﻫــﻨــﺎ، ﺟـﺎذﺑـﻴـﺘـﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎوم. وﻣﻌﻠﻮم أن ﻓﻮﻛﻮ ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮن، وﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺣﻤﺄﺗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ ﻓـــﻲ ﺗــﺄﻟــﻴــﻒ أﺟــﻤــﻞ ﻛــﺘــﺎب ﻋـــﻦ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟﺠﻨﻮن... ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر: ﺗﺪاوﻳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ. وداوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪاء... رﺑــﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻮﻛــﻮ ﻳــﺮﻳــﺪ أن ﻳــﻘــﻮل ﻟﻨﺎ: ﻛــﻞ ﻋـﺒـﻘـﺮي ﻣـﺠـﻨـﻮن، وﻟـﻜـﻦ ﻟـﻴـﺲ ﻛﻞ ﻣﺠﻨﻮن ﻋﺒﻘﺮﻳﴼ!
أﻣـــﺎ اﻟـﻘـﻄـﺐ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌــﻌــﺎﺻــﺮة، ﻓﻬﻮ دون ﺷﻚ ﺟـــﺎن ﺑـــﻮل ﺳـــﺎرﺗـــﺮ. وﻣـــﻦ اﳌــﻌــﻠــﻮم أن ﺳــﺎرﺗــﺮ )٥٠٩١ - ٠٨٩١( ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ. ﻓﻤﻨﺬ ﺻﺪور ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ »اﻟـــﻮﺟـــﻮد واﻟـــﻌـــﺪم«، ﻋﺎم ٣٤٩١، ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﺎم ٠٨٩١، ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳﺸﻐﻞ واﺟﻬﺔ اﻷﺣــﺪاث اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس وﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ وﺑــــﺎرت وﺳـــﻮاﻫـــﻢ أﻧــﺰﻟــﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻋـﺮﺷـﻪ وﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ، ﺑﺪءﴽ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت. ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻷول ﻣﺮة ﻗﺪﻳﻤﴼ ﺑﺎﻟﻴﴼ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟـﺸـﺒـﻴـﺒـﺔ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﻣــــﺴــــﺤــــﻮرة ﺑـــﺎﳌـــﻨـــﻬـــﺠـــﻴـــﺔ اﻟــﺒــﻨــﻴــﻮﻳــﺔ واﻟــﻌــﻠــﻮم اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ. وﺷــﺤــﺐ ﺑﺮﻳﻖ اﻟــﻮﺟــﻮدﻳــﺔ ﻋــﻨــﺪﺋــﺬ. وﻫــــﺬه ﻫــﻲ ﺣــﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻳﻮم ﻟﻚ، وﻳﻮم ﻋﻠﻴﻚ. وﻻ ﺗﺪوم ﻷﺣﺪ.
وﻟــــﻜــــﻦ ﻳــﻨــﺒــﻐــﻲ أن ﻧــــﻌــــﻮد إﻟـــﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌـــﺎﺿـــﻲ ﻟــﻜــﻲ ﻧــﻔــﻬــﻢ ﻋــﻈــﻤــﺔ ﺳــﺎرﺗــﺮ، وﻧـــــــــــﺪرك ﺣــــﺠــــﻢ ﺷــــﻬــــﺮﺗــــﻪ وإﺑــــــﺪاﻋــــــﻪ وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻣﻼ ﺟﺪﻳﺪﴽ، ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﻬﻜﺔ ﻣﺤﻄﻤﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺤـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ أﻧـﺪرﻳـﻪ ﺑﺮﻳﺘﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟـــــــﻰ. ﻓــﻔــﺮﻧــﺴــﺎ، ﻋــﻨــﺪﺋــﺬ، ﺧــﺮﺟــﺖ أﻳــﻀــﴼ ﻣﺤﻄﻤﺔ ﻣــﻦ أﻛــﺒــﺮ ﻣــﺠــﺰرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺎﺋﺴﴼ ﻋﺎﺟﺰﴽ ﻋــﻦ اﻹﻳــﻤــﺎن ﺑــﺄي ﺷــﻲء. ﻋـﻨـﺪﺋـﺬ، ﻗﺪم ﻟﻪ أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﺮﻳﺘﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻛــﺤــﻞ أو ﻛــﻌــﻼج، ﻋـــﺎم ٠٢٩١، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗـــﺪم ﻟــﻪ ﺳــﺎرﺗــﺮ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟــﻮﺟــﻮدﻳــﺔ ﻛﺤﻞ وﻋﻼج، ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ٥٤٩١. ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﲔ، ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑــﺤــﺎﺟــﺔ ﻷن ﺗـــﺮﻓـــﻪ ﻋـــﻦ ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ، ﻷن ﺗــﻨــﺴــﻰ ﻫــﻤــﻮﻣــﻬــﺎ، ﻷن ﺗــﺆﻣــﻦ ﺑـﺸـﻲء ﻣﺎ ﻳﻌﺼﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻟﺠﻨﻮن، ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت ﻛﻞ أﻣـﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب وﻣﺂﺳﻴﻬﺎ وﻓﻮاﺟﻌﻬﺎ. ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﺖ إﻻ وﻛـﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﺪ أو ﺟﺮﻳﺢ أو ﻗﺘﻴﻞ أو ﻣﻌﻄﻮب. ﻛﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺠﻮﻋﺔ، وﻛﻞ أﳌﺎﻧﻴﺎ أﻳﻀﴼ. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺳـﺒـﺐ اﻻﻧــﺘــﺸــﺎر اﻟـﺴـﺮﻳـﻊ ﻟﻠﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺑــﻌــﺪ ﻋـــﺎم ٠٢٩١، واﻻﻧــﺘــﺸــﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟــﻠــﻮﺟــﻮدﻳــﺔ ﺑــﻌــﺪ ﻋــــﺎم ٥٤٩١، إﻻ إذا أﺧــﺬﻧــﺎ ﻫـــﺬه اﳌــﻌــﻄــﻴــﺎت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﲔ اﻻﻋـﺘـﺒـﺎر. ﻓــﺎﻷدب ﻫــﻮ اﺑـــﻦ ﻋــﺼــﺮه وﻇـــﺮوﻓـــﻪ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ واﻟﻈﺮوف. ﻫـــﻞ ﻳــﻤــﻜــﻦ أن ﻧــﻔــﻬــﻢ اﻷدب اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، دون ﻫﺰﻳﻤﺔ ٥ ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣﺰﻳﺮان( ٧٦٩١؟ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
واﻵن، اﺳﻤﺤﻮا ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال: ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﺺ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻟـــﻘـــﺎدر ﻋــﻠــﻰ أن ﻳــﺮﺗــﻔــﻊ إﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؟ أﻳـــﻦ ﻫــﻮ ﺑــﺮﻳــﺘــﻮن اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ أو ﺳـﺎرﺗـﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺑﻴﻜﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ وﻟﻜﻦ اﻟـﺴـﺆال ﻣـﻄـﺮوح ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻓـﻲ اﻟـﻮاﻗـﻊ. ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﺘﻮن وﺑﻴﻜﻴﺖ وﻛـﻞ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل. ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ودﻳــــﻜــــﺎرت اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ وﻛــﺎﻧــﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟـــﻌـــﻘـــﻞ، أو ﺑـــﲔ اﻟـــﺪﻳـــﻦ واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷـﺪﻳـﺪ: ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﻮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺮ!