اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺼﺨﺐ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ

ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺷﻜﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن ﻣــــﻦ ﺿـــﺒـــﺎﺑـــﻴـــﺔ ﻣـــﻔـــﻬـــﻮم اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﻮﺿﺤﴼ أﻧﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ laïcité ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺈن اﳌﻌﻨﻰ ﻟـﻠـﻤـﻔـﻬـﻮم أﻛــﺜــﺮ إﺷــﻌــﺎﻋــﴼ وﺳــﻄــﻮﻋــﴼ ودﻻﻟـــــــﺔ ﻣـــﻦ ﺗــﺮﺟــﻤــﺘــﻪ إﻟــــﻰ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﺑـ»اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«، وآﻳـﺔ ذﻟـﻚ أن اﳌﻔﻬﻮم ﻋـــﻼوة ﻋـﻠـﻰ اﻟــﻀــﻼل اﻵﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه وﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﺸﺤﻦ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺴﺤﻖ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻀﻮره ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم، ﻓﺈن ﻣﻨﺎﺣﻲ أﺧــﺮى ﻣـﻦ اﻟــﺪﻻﻻت ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻓﺎﳌﻔﻬﻮم ﻻ ﻳﻀﻊ اﻟــﺪﻳــﻦ ﻣــﻘــﺎﺑــﻞ اﻟــﺪﻧــﻴــﻮة، ﺑــﻞ وﻇـﻴـﻔـﺔ اﳌــﻔــﻬــﻮم ﻣــﺘــﻌــﺪدة، وﻣـــﺠـــﺎﻻت ﻓﻌﻠﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟـﻌـﺎم ﻟﺘﺤﺮﻳﺮه ﻣـﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺒﻌﴼ ﺑـﺤـﻀـﻮر اﻹﻧــﺴــﺎن وازدﻫــــﺎر واﻗـﻌـﻪ، ﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑــﺄي ﺗﻔﺴﻴﺮ دﻳــﻨــﻲ، وﻻ أن ﺗﺼﺤﺢ أي ﻣﻔﻬﻮم ﻋـﻘـﺎﺋـﺪي، ﺑـﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ واﻗــﻊ أﻗـﻞ ﻛﺎرﺛﻴﺔ، ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ اﻧــﺒــﺠــﺲ ﺑــﻌــﺪ ﻋـــﻬـــﻮد ﻣـــﻦ اﻟـــﺤـــﺮوب واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ وﻗﺼﺺ اﻟﺪﻣﺎء.

ﺿــــــــﻤــــــــﻦ ﻫـــــــــــــــﺬا اﳌـــــــــــﺠـــــــــــﺎل ﺛــــــــﺎر اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﻮن ﻋــﻠــﻰ ﺗـﺼـﺮﻳـﺤـﺎت اﻟــﺴــﻔــﻴــﺮ اﻹﻣــــــﺎراﺗــــــﻲ ﻓــــﻲ واﺷــﻨــﻄــﻦ ﻳــﻮﺳــﻒ اﻟـﻌـﺘـﻴـﺒـﺔ واﻟــــﺬي ﺗــﺤــﺪث ﻋﻦ اﳌﻔﻬﻮم ﺿﻤﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﺮ، ﻣﻌﺘﺒﺮﴽ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻗــﻄــﺮ ﺗــﺮﻳــﺪ ﻟــﻠــﻌــﺎﻟــﻢ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ أﻏﻼل اﳌﺎﺿﻲ واﻹرﻫﺎب، وﻫﻮ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻮﻓﻖ وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺻﻨﻮ أي ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﻘﺪم، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻨﺎء دوﻟــﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺿﻤﻦ أﺳـــﺲ ﺗــﻨــﻤــﻮﻳــﺔ، وﺻــﻴــﻎ ﺣــﻀــﺎرﻳــﺔ، وﻣـﺘـﺎﻧـﺔ اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ﻣــﻦ دون ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎم وﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ دورﻫـﺎ اﻟﺤﻴﻮي ﺑﺘﺒﻮﻳﺐ ﺷﺆون اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺿﺒﻂ اﳌﺠﺎﻻت ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﴼ. وﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ أﺧـﺬه اﳌﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره زﻟﺔ، أو إداﻧﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻳﻨﺴﺠﻢ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﻟــﺪول، ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺘﻴﻤﺔ أو ﻋﻴﺒﴼ، ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﺷـــﺮط ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟـﺤـﻀـﺎرﻳـﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ، وﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪد.

اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﺎﻧـــﻴـــﺔ أدق وأﺷـــــﻤـــــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ، ﻓـــﻼ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﺷــــﺮح اﳌــﻔــﻬــﻮم وﻣـﻌـﺎﻧـﻴـﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي، أو ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي، أو ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ، ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟـﺤـﺮﻛـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ. اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟـــﺰاواوي ﺑـﻐـﻮرة وﻓــﻲ دراﺳـــٍﺔ ﻟـﻪ ﺣــﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻔﻬﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺎرﺣﺔ ﺣﲔ ﻳﻜﺘﺐ: ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ: »اﳌﻌﻠﻢ اﻷول ﻫﻮ ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻘﻠﻨﺔ وﻧﺰع اﻟﻐﻼﻟﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ وﺗـــﺮاﺟـــﻊ اﻟــﻨــﻈــﺮة أو اﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎرﺳﺎل ﻏﻮﺳﻴﻪ، واﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺿــﺮورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑــﲔ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪ اﻷوروﺑــــــﻲ واﻷﻣــﻴــﺮﻛــﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣــﺴــﺄﻟــﺔ ﺗــﺤــﺪﻳــﺪ اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﺑـــﲔ اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﺔ، ﻓــﻤــﻨــﺬ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟــﺘــﺎﺳــﻊ ﻋﺸﺮ ﺑــﲔ أﻟﻜﺴﻲ دو ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻷﻣـﻴـﺮﻛـﻲ ﻫـﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻳـــﻌـــﺮف ﺣـــــــــﺪوده، أو ﻳـــﻀـــﻊ ﻟـﻨـﻔـﺴـﻪ ﺣﺪودﴽ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ، وأن اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗـﺘـﻌـﺎرض ﻣـﻊ روح اﻟـﺤـﺮﻳـﺔ، واﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺷﻜﻠﲔ ﻋﺎﻣﲔ؛ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻤﻮذﺟﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟــﻜــﺎﺛــﻮﻟــﻴــﻜــﻴــﺔ، واﻟــﻌــﻠــﻤــﻨــﺔ ﻣـــﻦ ﺧــﻼل اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ وﻣﻴﺰت اﻟﺒﻠﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻛﺄﳌﺎﻧﻴﺎ«.

ﺑـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ اﳌــﻄــﺎف ﻓــﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ﺳﻄﻮﻋﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟــﺔ ﺿﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وإرﺛﻬﺎ وﺗـــــﺎرﻳـــــﺨـــــﻬـــــﺎ، ﻓــــﻬــــﻮ ﻟــــﻴــــﺲ ﻣــﻌــﻨــﻰ ﻣــﺪرﺳــﻴــﴼ، وﻫــﻮ أﻋــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ، ﺑﻞ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺿﻤﻦ ﻣـﺴـﺎﺣـﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ، وﺿــﻤــﻦ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟــــــﺬي ﻳـــﺘـــﺤـــﺮك ﻓـــﻴـــﻪ. وﺗــﺼــﺮﻳــﺤــﺎت اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺟﺎء ت ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟــﺪول اﻻﻋــﺘــﺪال أن ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ إﺷــﺮاﻗــﻪ، ﺑـــــﺪﻻ ﻣـــﻦ ﺧــﻄــﻂ اﻟــﻘــﺘــﻞ واﻟـــــﺪم اﻟـﺘـﻲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ ﻗﻄﺮ وإﻳﺮان واﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري و»داﻋﺶ« و»ﺣﺰب اﻟﻠﻪ« و»اﻟﻘﺎﻋﺪة«، ﻟــﻘــﺪ ﻛـــﺎن ﺗــﺼــﺮﻳــﺤــﴼ ﻣـﻀـﻴـﺌـﴼ وﺑــﺎﻟــﻎ اﻟﺪﻻﻟﺔ.