اﻟﻌﺮب ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن أدﺑﴼ

ﻟﻴﺴﺖ اﳌــﺮة اﻷوﻟـــﻰ اﻟـﺘـﻲ ﻧﺘﻨﺎول ﻓــﻴــﻬــﺎ إﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺔ ﻧــﻈــﺮة ﺑــﻘــﻴــﺔ ﻃــﻮاﺋــﻒ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻟــﺒــﺮﻳــﻄــﺎﻧــﻲ إﻟـــﻰ اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ، وﺧﻄﻮرة اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻄﻮر ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻃﻮاﺋﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ.

ﻋـــﺪت ﻟـﻠـﻈـﺎﻫـﺮة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﻴﻮﻛﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا. ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﺻﻮل آﺳﻴﻮﻳﺔ، ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟـــﺴـــﻨـــﻮات ﻃـــﻮﻳـــﻠـــﺔ ﺑــﺘــﻬــﻢ اﻻﺧـــﺘـــﻄـــﺎف وإﻓﺴﺎد أﺧـﻼق ﻗﺎﺻﺮ، واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ أﻃﻔﺎل دون اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، واﻟﻜﺴﺐ ﻏﻴﺮ اﳌﺸﺮوع، وإدارة ﺷﺒﻜﺎت دﻋﺎرة.

ﻣﻌﻈﻢ أﻓــﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣـﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، وﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪن اﻟﺸﻤﺎل ووﺳــﻂ إﻧﺠﻠﺘﺮا، أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻤﺮاﻫﻘﺎت دون اﻟـــﺴـــﻦ اﻟــﻘــﺎﻧــﻮﻧــﻴــﺔ ﻓــــﻲ ﺣـــﺎﻟـــﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟــﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ، وﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻴﺮة.

ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻘﻲ ﺳــﻴــﺎرات اﻷﺟـــﺮة، وﻣــﻦ وﻛـــﺎﻻت ﻹدارة ﺳــﻴــﺎرات اﻷﺟـــﺮة، واﳌـﻄـﺎﻋـﻢ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺠﺎﻫﺰة واﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ )اﻟﺘﻴﻚ أواي(... أي ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻠﻴﻠﻲ.

ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط أﺗﺎﺣﺖ ﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﺮاﻫﻘﺎت ﻓﻲ أﻋﻤﺎر ﺗﺮاوح ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ

ﺷــﻬــﺮ )أﻏـــﺴـــﻄـــﺲ( آب »ﺿــﺠــﺮ، ﻗﺎﺣﻞ، ﻗﺎﺗﻞ، ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت، ﺗﻄﻮل ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ، ﻧﻬﺎﻳﺎت ﻻ ﺗﺒﺪأ«. إﻧﻪ ﺷﻬﺮ »ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ أزﻳﺰ رﺻﺎص«. ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد دروﻳــــﺶ ﺑـﺤـﺪﺳـﻪ اﳌـــﺮﻫـــﻒ، وﻗــﺒــﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟــﺬي ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ، ﻛﻤﺎ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ، وﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟــﺬي ﺣــﺎول ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻣﺴﻴﺮة رﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﻬﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻣﻨﻊ، وﻫﺎ ﻫﻮ اﳌﺨﺮج اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺟﺎن ﺷﻤﻌﻮن اﻟﺬي ﻛﺮس ٠٤ ﺳــﻨــﺔ ﻟــﻠــﺪﻓــﺎع ﻋـــﻦ ﺿــﺤــﺎﻳــﺎ اﻟــﺤــﺮوب ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮ، وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ، ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن وﻧﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻈﺮف اﻟﻌﻤﻴﻖ، ﺗﺮﺑﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ، أﺟﻴﺎل ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﺗﻠﻮ أﺟﻴﺎل.

أﺿـــﺤـــﻚ أﺑــــﻮ ﻋـــﺪﻧـــﺎن ﺟــﻤــﻬــﻮره، وﺳـــﺨـــﺮ واﻧـــﺘـــﻘـــﺪ، ﻳــــﻮم ﻛــــﺎن اﳌــﺴــﺮح ﻓــﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟــﻢ ﻳــﺰل وﻟــﻴــﺪﴽ، واﻟــﺪراﻣــﺎ اﻟــﺘــﻠــﻔــﺰﻳــﻮﻧــﻴــﺔ ﺗــﺤــﺒــﻮ. أﺑـــﻬـــﺮ ﻋـﺸـﺎﻗـﻪ ﺑـﻤـﺴـﺮﺣـﻴـﺘـﻪ »ﺑــــﺎي ﺑـــﺎي ﻟـــﻨـــﺪن« وﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أﻧــﻪ ﺳﻴﻮدﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ، ﻣــﻄــﻔــﺄ اﻟــﺠــﺴــﺪ ﻋــﻠــﻰ ﺳـﺮﻳـﺮ ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺎﺻـﻤـﺔ اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺔ، ﻟﻴﻨﻀﻢ إﻟــﻰ ﺻـﺎﺣـﺐ »ﺣـﻨـﻈـﻠـﺔ« اﻟـــﺬي أﺳـﻜـﺖ ﺑــﺮﺻــﺎﺻــﺔ ﻣــﻜــﺘــﻮﻣــﺔ اﻟـــﺼـــﻮت ﻫـﻨـﺎك أﻳﻀﴼ، ﻓﻲ ﺣﲔ أﺳﻠﻢ اﻟــﺮوح ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ.

ﺟـــﻴـــﻞ وﻟــــــﺪ ﻓــــﻲ ﻇــــــﻼل اﻟــــﺤــــﺮوب وﻛﺎﺑﺪ ﻣﺂزﻗﻬﺎ، وﻣـﺎت وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﺪﻫﺎ وﻳﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص. ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻤﺎ ﺷﻬﺪه ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ، ﺣﲔ ﺗﻄﻮع ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﺮد اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺎم ٦٥٩١.

ﺛﻤﺔ ﺧﻴﻂ ﺷﻔﻴﻒ ﺑﺼﻼﺑﺔ اﻟﻔﻮﻻذ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺆﻻء اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ ﺟﻤﻴﻌﴼ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻠﻌﻬﻢ آب، وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻳﻠﻴﻬﻢ ﻋﺸﺮة، وﻋﺮض ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﻦ إﻟﻰ اﳌﻨﺎزل ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻣﺠﺎﻧﴼ أو ﺑﺘﺨﻔﻴﺾ ﻛﺒﻴﺮ. اﻟﺘﻮﺻﻴﻠﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﺧﺘﻄﺎف أو اﺣﺘﺠﺎز أو ﺗﻐﺮﻳﺮ، ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻦ إﻟﻰ ﻣﺪﻣﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺪرات. واﳌﺪﻣﻦ ﻣﺴﻠﻮب اﻹرادة ﻳﺼﺒﺢ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓــﻲ ﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻳــﻤــﺪه ﺑـــﺎﳌـــﺨـــﺪرات، وﺑﻘﻴﺔ اﻟــﺤــﻜــﺎﻳــﺔ ﻣــﺜــﻞ ﻋــﺸــﺮات اﻟـــﺮواﻳـــﺎت ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮﻧـﲔ اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ واﻟــﺘــﺎﺳــﻊ ﻋﺸﺮ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺤـــﻮﻟـــﺖ إﻟـــــﻰ ﻣـــﻴـــﻠـــﻮدراﻣـــﺎ ﻓـﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.

اﻟﻔﺎرق أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻄﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺎة ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ واﺣــﺪة ﻏﺮر ﺑﻬﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت أﺻﺒﺤﻦ ﺳﻠﻌﴼ ﺗــﺴــﺘــﻐــﻠــﻬــﻦ اﻟـــﻌـــﺼـــﺎﺑـــﺔ ﻓــــﻲ اﻻﺗــــﺠــــﺎر ﺑـﺄﺟـﺴـﺎدﻫـﻦ، واﻟــﻔــﺎرق اﻵﺧــﺮ أﻧـﻨـﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ.

ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﳌﺄﺳﺎة ﻟﻀﺤﺎﻳﺎﻫﺎ واﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ ﻟــﻴــﺴــﺖ اﳌـــــﺮة اﻷوﻟــــــﻰ وﻟــﻦ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻴﺮة؛ ﻷن اﳌﺄﺳﺎة ﺗﻜﺮرت ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة روﺗﺸﺪﻳﻞ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ أوﻛﺴﻔﻮرد ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة.

ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ أﻓــﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺳﻴﻮﻳﲔ، واﻟـﻀـﺤـﺎﻳـﺎ ﻣــﻦ اﳌــﺮاﻫــﻘــﺎت دون اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، ﻛﻠﻬﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﺎت. اﻟﻨﺒﻬﺎء. ﻋﺮوﺑﻴﻮن دون ﺷــﻮﻓــﻴــﻨــﻴــﺔ، وﻃــﻨــﻴــﻮن ﺧـﺎرج ﻗﻴﻮد اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ. ﺳـــــــــــــــﺎروا ﻋـــــﻠـــــﻰ ﺧـــﻴـــﻂ اﻹﺧـــــــــﻼص ﻷﻓـــﻜـــﺎرﻫـــﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ وﻟﻢ ﺗﻔﺮق. ﻛـﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎﻟﻪ، ﻋـــﺒـــﻘـــﺮﻳـــﺘـــﻪ اﻟـــــﺬاﺗـــــﻴـــــﺔ، ﻃـﺮﻳـﻘـﺘـﻪ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﻮل أو اﻟـــــﺮﺳـــــﻢ أو اﻟــﺘــﻤــﺜــﻴــﻞ واﻟـــﺘـــﺼـــﻮﻳـــﺮ، ﻟـﻜـﻨـﻬـﻢ ﺳـــــــــــــﺎروا ﻓــــــﻲ اﻟـــــــــﺪرب ﻋﻴﻨﻪ.

ﺗـــﺮﺳـــﻢ ﺑـــﺮوﻓـــﺎﻳـــﻞ ﺟــﺎﻣــﻌــﴼ ﺗـﻌـﺜـﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ دروﻳــﺶ ﻳـﻨـﺎدي »ﺳـﺠـﻞ أﻧﺎ ﻋﺮﺑﻲ«. ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺻﺪﻓﺔ ﻧـﺎﺟـﻲ اﻟﻌﻠﻲ وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻜﻒ ﻋــﻦ رﺳﻢ ﺿـﺤـﺎﻳـﺎ اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ واﻟـﻨـﻜـﺒـﺔ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻻ ﺗـــــﺰال ﺻـــﻮرﻫـــﻢ ﺗـــــﺆرق ذاﻛــــﺮﺗــــﻪ، ﻋﻠﻰ ﺟــﺪران ﻣﺨﻴﻢ »ﻋـﲔ اﻟﺤﻠﻮة« ﺑﻌﺪ أن رﺳﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران زﻧﺎزﻳﻦ اﻻﺣﺘﻼل واﻟــﺴــﺠــﻦ ﻓـــﻲ ﻟــﺒــﻨــﺎن، ﻓــﻴــﺄﺧــﺬ ﺑــﻴــﺪه إﻟــﻰ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟـﺤـﺮﻳـﺔ« وﻳـﺒـﺪأ ﻓـﻲ ﻧﺸﺮ رﺳﻮﻣﺎﺗﻪ، ﻟﺘﺘﺤﻮل رﻳﺸﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺒﻀﻊ ﻣﻮﺟﻊ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ.، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل »أﻧــﺎ ﻓﻘﻂ أرﺳــﻢ، ﻻ أﻛﺘﺐ أﺣﺠﻴﺔ وﻻ أﺣﺮق ﺑﺨﻮرﴽ أﻧﺎ ﻓﻘﻂ أرﺳﻢ«، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛــﺎن ﺛﻤﺔ ﻣـﻦ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑــﻪ. ﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت، ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻋــﺒــﺪ اﻟــــﺮﺿــــﺎ ﺗــﺨــﺘــﻤــﺮ ﻓــــﻲ اﻟــﻜــﻮﻳــﺖ، اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟــﺸــﺎﺷــﺎت، ﺧـﻔـﺔ ﻇـﻠـﻪ وﻛـﻠـﻤـﺎﺗـﻪ اﻟﺘﻲ ﺗـﺨـﺘـﺮق اﻟـﻘـﻠـﺐ. ﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻳـﺘـﺤـﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة، ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ، ﻛﺎن ﻳﺤﻔﺮ ﻓـﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻼﻳﲔ اﳌﺘﻔﺮﺟﲔ وﻳـﺨـﺘـﺮق ﻣـﺴـﺎﻣـﻬـﻢ. ﺑـﻌـﺪ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋــــﺎد ﺟــــﺎن ﺷــﻤــﻌــﻮن إﻟــــﻰ ﻟــﺒــﻨــﺎن ﻣـﻦ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ ﺣـﻴـﺚ أﻛــﻤــﻞ دراﺳـــﺘـــﻪ، وﻫـﺎﻟـﻪ أن ﻳـﺮى إﺧﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن وإﺳــﺮاﺋــﻴــﻞ ﺗﻨﻬﺶ ﻓــﻲ اﻟــﺠــﻨــﻮب، ﻓﻲ ﺣـــﲔ ﻓـﻠـﺴـﻄـﲔ ﺗــﻨــﺰف. ﻟــــﻢ ﻳـــﻜـــﻦ ﻳـــﺤـــﺘـــﺎج إﻟـــﻰ ﻗــﺼــﺔ رواﺋــــﻴــــﺔ ﻟـﻴـﺤـﺮك ﻋﺪﺳﺔ ﻛﺎﻣﻴﺮﺗﻪ. اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﺼﻮر ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺣـــﻮﻟـــﻪ وﻳــﺴــﺘــﻨــﻄــﻘــﻬــﻢ، ﻓـــﻴـــﻤـــﺎ ﻳـــﺸـــﺒـــﻪ ﺗــﻮﺛــﻴــﻖ ﺳــﻴــﺮة ﺟـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟــﺜــﻜــﻠــﻰ واﳌـــﺸـــﻮﻫـــﻮن، وﻧــــــﺴــــــﺎء اﳌــــﻔــــﻘــــﻮدﻳــــﻦ واﳌــــــــــــﺨــــــــــــﻄــــــــــــﻮﻓــــــــــــﲔ، واﳌـــــــــﺨـــــــــﻴـــــــــﺒـــــــــﻮن ﻣــــﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ ﻧـﺎدﻣـﲔ وﻣﺤﺒﻄﲔ، ﺑﻌﺪ أن ﺧﺴﺮوا ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻢ ﻳﺮﺑﺤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ.

ﻃﻠﺐ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﺰﻣﻴﻞ ﻓـﺆاد ﻣﻄﺮ ﻳﻮم ﻋﻴﺪه اﻟﺜﻼﺛﲔ أن ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣـﺤـﺘـﺮف، ﻣﻨﺰﻋﺠﴼ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻬـﺮة اﻟﺘﻲ ﺑـــﺪأت ﺗـــﻄـــﺎرده. ﻗـــﺎل إﻧـــﻪ »ﻟــﻴــﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ«. ﺧﺸﻲ دروﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﻀﻮء، ﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ، ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮة، واﻟــﻀــﺠــﻴــﺞ اﳌـــﺮﺑـــﻚ. »أرﻳـــﺪ أن أﻛـﺘـﺐ ﺷـﻌـﺮﴽ ﻣــﻦ ﻣـﻜـﺎن آﺧـــﺮ. أرﻳــﺪ أن أﻛـــﻮن أﻧــﺎﻧــﻴــﴼ. أﺧــﺸــﻰ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺸﻌﺮي ﻗﻴﻤﺔ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ... ﻫﻞ أﺑـﺪو ﻛﺄﻧﻨﻲ أﻏـﺎر ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻲ؟ ﻻ. اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳـﺎس... ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ«.

ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻫﺆﻻء ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﻮرﻃﲔ وﻣﻨﻐﻤﺴﲔ رﻏﻤﴼ ﻋﻨﻬﻢ. ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﻮاﺟﺰ. ﺑــﻔــﻌــﻞ اﻻﻧـــﺴـــﺠـــﺎم اﻟــــﺼــــﺎدق ﻣــــﻊ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ، أﺧــﺬوا ﻳﺘﻤﺎﻫﻮن دون ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺴﺒﺤﻮن ﻓــــﻲ ﻧـــﺤـــﺖ أﻋـــﻤـــﺎﻟـــﻬـــﻢ ﺑـــﻌـــﻔـــﻮﻳـــﺔ، ﻛـﻤـﺎ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﳌﺎء. »ﺣﻨﻈﻠﺔ« ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ، ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻳــﻮم ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ »اﻟﺸﺠﺮة« وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ اﻟـﻌـﺎﺷـﺮة ﻣـﻦ ﻋـﻤـﺮه، ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺸﻌﺚ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﲔ، ﻳﺪﻳﺮ ﻟﻨﺎ ﻇﻬﺮه، ﻣﻜﺘﻮف اﻟﻴﺪﻳﻦ، ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻓﻠﺴﻄﲔ. ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻫﺆﻻء ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺳﻮى اﻻﻟــﺘــﻔـﺎت ﺣـﻮﻟـﻬـﻢ واﻟــﺘــﻘــﺎط اﻟـﻌـﺎﻫـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺑﺎي ﺑﺎي ﻋﺮب« أو ﻏﺰو ﺻﺪام ﺣﺴﲔ اﳌﺠﻨﻮن ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ »ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺮب« أو »ﻫـﺬا ﺳﻴﻔﻮه« اﻟــــﺘــــﻲ أوﻗـــــﻔـــــﺖ وﺗـــــﻌـــــﺮض ﺑــﺴــﺒــﺒــﻬــﺎ ﳌﻀﺎﻳﻘﺎت وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ.

ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻲ ﺗـﻜـﺮارﴽ وزوﺟﻬﺎ اﳌــﺘــﺨــﺎذل، ﻟﻴﺴﺎ إﻻ ﺑﻌﻀﴼ ﻣـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳــــــﺮى. ﻣــﺤــﻤــﻮد دروﻳـــــــﺶ ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ ﻣـﺎ ﻛﺘﺐ وﺳـﺠـﻞ ﻛــﺎن ﺣﻜﻮاﺗﻴﴼ ﻣﺪﻫﺸﴼ، راوﻳـﺔ ﻋﺮﺑﻴﴼ ﻣﻦ اﻟﻄﺮز اﻷﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ وﺷــﺎﻋــﺮﻳــﺔ، ﻟــﻢ ﺗﺸﻬﺪ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻷﻧﺎ وﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪار اﳌﺠﺎور. ﻗﺎﻃﺮة ﺷﻬﺮ آب ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺬة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ. ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌــــﺼــــﺮي أﺣـــﻤـــﺪ إﺑـــﺮاﻫـــﻴـــﻢ اﻟــﺸــﺮﻳــﻒ ﻣـــﻘـــﺎﻟـــﺔ ﺟــﻤــﻴــﻠــﺔ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان »ﻓــﻠــﺴــﻄــﲔ ﺗــﺤــﺘــﺎج ﺷـــﺎﻋـــﺮﴽ« ﻣــﺴــﺘــﺬﻛــﺮﴽ دروﻳـــﺶ ﻓﻲ ذﻛـﺮاه اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻴﺾ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﻴﺘﻪ، وﺧﻠﻮ اﻟــﺴــﺎﺣــﺔ ﻣـــﻦ ورﺛــــﺔ ﻳـــﻤـــﻸون اﻟــﺨــﻮاء اﳌــﺠــﻠــﺠــﻞ. وﻟـــﻌـــﻞ اﻷﺟــــــﺪر اﻟـــﻘـــﻮل إن »اﻟـــﻌـــﺮب ﻳــﺤــﺘــﺎﺟــﻮن أدﺑــــــﴼ«، ﺑــﻌــﺪ أن اﺳﺘﻌﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ واﺳــــﺘــــﻮردوا أﺳــﺎﻟــﻴــﺒــﻬــﻢ، وأﺷـــﺎﺣـــﻮا ﺑـﻮﺟـﻮﻫـﻬـﻢ ﻋــﻦ آﻻم اﳌـﺤـﻴـﻄـﲔ ﺑـﻬـﻢ، واﺻﻄﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا وﺗﻌﺼﺒﻮا ﻟـــﺬاك. وﻣــﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟـﻔـﻨـﺎن ﻓــﻲ أن ﻳﻘﺮر ﻛـﻀـﺎﺑـﻂ ﻋـﺴـﻜـﺮي، ﻣــﻦ اﻟـــﺬي ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳌــﺨــﺎﻟــﻔــﺎت اﻷﻓــﻈــﻊ؟ وإﻧــﻤــﺎ أن ﻳـﻘـﻮل وﺑﺼﻮت ﻣﺪو: إن ﻛﻞ ﺧﺪش ﻹﺣﺴﺎس ﺑﺸﺮي، ﻫﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ، ﺟﺮﻳﻤﺔ. اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌﻨﻌﺰل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـﺮى ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪوا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺳﻴﻮﻳﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن، ﺑـﻞ إﻧـﻬـﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﻤﻨﻈﻤﺎت وﺟﻤﻌﻴﺎت ﻏــﻴــﺮ دﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ ﻟـــﻢ ﻳـﻨـﺘـﺨـﺒـﻬـﺎ أﺣــﺪ ادﻋـــﺖ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻛــﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، ﺑــﻤــﻦ ﻓــﻴــﻬــﻢ اﳌــﺴــﻠــﻤــﻮن اﻟـــﻘـــﺎدﻣـــﻮن ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺴﻴﺴﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﺮب إﻣــﺎ أﻳـــﺪت ﻧﺸﺎط اﳌـﻨـﻈـﻤـﺎت اﻟــﺘــﻲ أﺳـﺴـﻬـﺎ اﻵﺳــﻴــﻮﻳــﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ، أو ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ وأﺣﻴﺎﻧﴼ اﻟﺴﻠﺒﻲ، ﻛــﺤــﺎل ﻣــــﺪارس ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃــﻔــﺎل اﻟـﺪﻳـﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ.

وأﺳــــــــــﻮأ ﻣـــــﺎ ﺳــــﺎﻫــــﻢ ﻓــــﻴــــﻪ ﺑــﻌــﺾ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ اﻟـــﻌـــﺮب ﻓـــﻲ ﺑــﺮﻳــﻄــﺎﻧــﻴــﺎ ﻫﻮ اﻻﻧﺴﻴﺎق وراء اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﺗﺮﺟﻢ أي ﻣﺴﺆول أو ﻧﺎﺷﻂ ﻓﻲ اﳌﺠﺎﻟﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ إذا ﺣﺎول اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻤﺸﺮوع إﺻﻼﺣﻲ، أو ﻛﺸﻒ ﻋﻴﻮﺑﴼ أو ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ.

وﻓــــــــﻲ اﻟـــــﺴـــــﻨـــــﻮات اﳌــــﺎﺿــــﻴــــﺔ ﻇــﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم وﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﻴﺎق وراء اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺗــﻬــﻤــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻮﻓـــﻮﺑـــﻴـــﺎ ﻟــﻠــﻤــﺴــﺆوﻟــﲔ واﳌـــﺆﺳـــﺴـــﺎت اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ، وﻓــﺎﺗــﻬــﻢ أن ﻟـﻬـﺬه اﳌـﺆﺳـﺴـﺎت أﻫــﺪاﻓــﴼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى.

ﻻ ﺷــﻚ أن اﳌــﻨــﻈــﻤــﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺪﻋـﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻠﻘﺖ ﺟــﻮﴽ ﻣﺸﺎﺑﻬﴼ ﻟــﻔــﺘــﺮة اﳌــﻜــﺎرﺛــﻴــﺔ ﻓـــﻲ أﻣــﻴــﺮﻛــﺎ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﻬﻤﺔ اﻟـﺘـﻌـﺎﻃـﻒ ﻣــﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ اﳌﺴﺆول أو اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﻞ أﻳﺪي اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ واﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﳌﻨﻊ ﺗﻜﺮار ﻣﺂس ﻣﺜﻞ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻧﻴﻮﻛﺎﺳﻞ.

ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة آﺛﺎرت ﻏﻀﺒﴼ ﺷــﺪﻳــﺪﴽ ﻟـــﺪى اﻟـــــﺮأي اﻟـــﻌـــﺎم، وﻳﻨﻌﻜﺲ اﻟــــﻐــــﻠــــﻴــــﺎن ﻋــــﻠــــﻰ وﺳـــــﺎﺋـــــﻞ اﻟــــﺘــــﻮاﺻــــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻧﺪاءات ﺣﻮل اﻻﻧـﺘـﻘـﺎم ﻣــﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻤﲔ اﳌﺘﻄﺮف.

ورﻏـــــﻢ أن اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ اﻟـــﻌـــﺮب وﻣــﻦ أﺻـــــــﻮل ﻋـــﺮﺑـــﻴـــﺔ ﻻ ﻋـــﻼﻗـــﺔ ﻟـــﻬـــﻢ ﺑــﻬــﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ذات اﻷﺻﻮل اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ، ﻓــــــﺈن رد اﻟـــﻔـــﻌـــﻞ اﻟــــﻐــــﺎﺿــــﺐ ﺳــﻴــﻠــﺤــﻖ ﺑـﺎﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ دون ﺗـﻔـﺮﻗـﺔ ﺑــﲔ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻋﺮب وﻣﺴﻠﻤﲔ آﺳﻴﻮﻳﲔ.

واﻟـــــﻮﻗـــــﺖ ﻟــــﻢ ﻳـــﻔـــﺖ ﺑـــﻌـــﺪ ﻻﺗـــﺨـــﺎذ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﲔ إﺟﺮاءات اﻻﺑــﺘــﻌــﺎد ﺑـﺄﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ وأﻧــﺸــﻄــﺘــﻬــﻢ ﻋﻦ اﳌـﻨـﻈـﻤـﺎت اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ اﻻﻧــﻌــﺰاﻟــﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ.